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Das Leben der Juden im 16. und 18. Jahrhundert
Struktur:
1. allgemein 2. die Folgen von Ausgrenzung, Diskriminierung und Verfolgung 3. grundlegende Probleme des jüdischen Lebens 4. die Entwicklung des innerjüdischen Lebens 5. Sabbatical zwischen 6. modernem Judentum 7. den fünfzig reichen Familien 1. allgemein 7. die enttäuschten Erwartungen an die Revolution führten zu einer zunehmenden Selbstabgrenzung der Juden. Ziel dieser Selbstdefinition war eine offensive Rückkehr zu jüdischen Werten und religiösen Traditionen. In diesem Zusammenhang sind erste Ansätze zur Entwicklung jüdischer Regionalorganisationen zu sehen, ebenso wie die Durchführung größerer Rabbinerkonferenzen, aber die jüdische Gemeinschaft konnte keine einheitliche Vertretung ihrer Interessen gegenüber Kaisern und Herrschern organisieren. Zu unterschiedlich waren die Bedingungen in den einzelnen Ländern. Darüber hinaus war die materielle Härte zu ernst und der rechtliche Ausschluss ebenfalls. Nur dem Elsass (Elsass ist eine kulturhistorische Region im Osten Frankreichs, die sich heute im Verwaltungsgebiet Grand Est befindet) Josel von Rosheim (Rosheim ist eine Gemeinde im Departement Bas-Rhin im Departement Grand Est im Nordosten Frankreichs) (1478-1554) gelang es, von den jüdischen Gemeinden sowie von Kaisern, Fürsten und Bischöfen für einige Zeit als Kommandant der “jüdischen Gemeinde” anerkannt zu werden. Er war auch in der Lage, ein Privileg für alle Juden durchzu
setzen. Vom 16. bis 18. Jahrhundert wurde das Leben der europäischen Juden durch den täglichen Kampf um das materielle Überleben bestimmt. Dies geschah durch soziale Entwurzelung und Gesetzlosigkeit. Folgen dieser Lebensweise waren zum Beispiel die verzweifelte Hoffnung auf die bevorstehende Ankunft des Messias, die sich für kurze Zeit auf den selbsternannten Messias-Sabbat Zwi richtete. Auch viele Juden mussten ein neues Zuhause finden. Nach den jüdischen Progromen der Kosaken unter Bogdan Chielnickij in den Jahren 1648-1654 konnte Polen nicht mehr als Einwanderungsland fungieren. Deutschland und Österreich (Österreich, offiziell Republik Österreich, ist eine Bundesrepublik und ein Binnenland mit über 8,7 Millionen Menschen in Mitteleuropa) wurden so zum Ziel jüdischer Einwanderer. Als die Juden auch aus Wien vertrieben wurden (Wien ist die Hauptstadt und größte Stadt Österreichs und eines der neun Bundesländer Österreichs), gelang es 1671 20 wohlhabenden Familien, eine Migrationserlaubnis für Brandenburg-Preußen zu erhalten (Das Königreich Preußen war ein deutsches Königreich, das zwischen 1701 und 1918 den Staat Preußen bildete und Teile des heutigen Deutschland , Polen , Russland, Litauen , Dänemark, Belgien und der Tschechischen Republik umfasste), da sie die Wirtschaft ankurbeln sollten. Von besonderer wirtschaftlicher und kultureller Bedeutung war die Ansiedlung von Juden aus Portugal und Spanien in Nordmitteleuropa. Dies waren meist wohlhabende, gebildete Kaufleute, die sich schnell im Wirtschaftsleben ihrer neuen Heimatstädte zurechtfanden. Diese Kaufleute hatten auch einen spürbaren Einfluss auf die Entwicklung der jüdischen Gemeinden, zum Beispiel in Hamburg. Die Folgen von Ausgrenzung, Diskriminierung und Verfolgung.
Die Juden reagierten auf die Verfolgung unterschiedlich. So passten sich einige der Rauheit ihrer Umgebung an und wurden zu Landsknechten oder traten einer Armee bei. Häufig waren sie auch in Banditengruppen untergebracht. Die Mehrheit der Juden gab den harten Lebensbedingungen nach. Natürlich suchten auch die Juden nach Wegen aus dieser Situation, denn sie brauchten Geld zum Leben, aber jeder Schritt auf einer Landstraße wurde getäuscht. Die Juden mussten auch Steuern für die Luft bezahlen, die sie in den Städten atmeten. Aber die Umgebung der Juden verstand nicht, dass sie Geld brauchten, um zu überleben. Die Bevölkerung erkannte den Juden nur als Charakterzug der Geldgier und verurteilte ihn zum Bösewicht, wenn nicht zum Teufel. So wurden die Juden auf Flugblättern und in Märchen erwähnt, als gebogene und schäbige Gestalt, aber mit heimlich erworbenen Schätzen, die alle mit verzerrten christlichen Vorstellungen verbunden waren. Ein ähnliches Bild wurde auch von den Geistlichen gelobt. All dies trug dazu bei, ein schablonenhaftes Bild des finsteren, unheimlichen Juden in das Bewusstsein der Menschen zu graben, das bis heute nicht verschwunden ist. Aber es war auch die Zeit, in der sie begannen, gebeugt zu gehen. Sie mussten nur damit leben, beleidigt oder sogar mit Steinen geworfen zu werden, nur um zu überleben. Aber es war auch eine Schande, auf ihrer Agenda verprügelt zu werden. Trotz all der Unterdrückung und des Leidens, das sie ertragen mussten, waren sie immer ihres Glaubens sicher und bejahten das Leben. Trotz aller Erniedrigungen entwickelte der Jude ein reiches Innenleben im Familienkreis, in dem sich die ganze Weichheit und Zärtlichkeit seines Herzens ausdrückte. Dies kristallisierte sich besonders am heiligen Sabbat heraus, als alle Juden zu Hause den Frieden der Familie genießen und in einem Gottesdienst aus heiligen Büchern lesen konnten. An diesem Tag gehörten die Juden nicht zur Außenwelt, aber sie gehörten zu ihren Gemeinden. Während dieses Rückzugs in die Gemeinschaften wurden seine eigenen Lebensperspektiven verengt und verzerrt. Die damaligen Gemeinschaften waren sehr klein und von der Außenwelt isoliert. Außerdem wurden sie von den großen Strömungen der damaligen Zeit nur selten berührt. 3. grundlegende Probleme des jüdischen Lebens Der Jude wurde noch immer als Mörder Gottes, als religiöser Verführer und dämonischer Verbündeter des Antichristen dargestellt (im Christentum wird der Antichrist oder falsche Messias allgemein als eine Gestalt des Bösen angesehen, die fälschlicherweise behaupten wird, der Christus zu sein). Andererseits wurden die Juden für bestimmte Finanztransaktionen gebraucht, die für Christen offiziell verboten waren.
Diese Einschätzung stammt aus dem Mittelalter und war bereits eine Tradition. Alle Anschuldigungen gegen sie, die Ansicht von ihnen, die Angst vor ihnen sind längst zu Exzessen geworden. Wie alles andere wurden auch die Juden dem Regulierungsprinzip der Rationalisierung und Bürokratisierung unter den Christen unterworfen. Ziel der Christen war es, die Gefahr der Schädlinge zu verringern und schließlich den Gebrauchswert durch eine möglichst genaue Bestimmung zu erhöhen. Eine Folge davon war, dass z.B. durch die Regelungen in der Kleiderordnung (spezielle Kleidung oder Abzeichen, die die Juden kennzeichneten) der Juden, die Regelung für ihr Leben im Ghetto die lokale Bürokratie immer mehr beschäftigte. Jedes Detail wurde bis zum letzten Detail geplant, geändert und neu geplant. Darüber hinaus wurde die Ansiedlung von Juden immer strenger geplant. So wurden bestimmte Zahlen ermittelt, wie viele Juden sich ansiedeln durften. Der natürliche Zuwachs konnte dann nur durch eine Beschränkung der Eheschließung eingedämmt werden; noch weniger als im Mittelalter (in der Geschichte Europas dauerte das Mittelalter oder die Mittelalterzeit vom 5. bis 15. Jahrhundert) wurde der Jude als Mensch betrachtet oder geschätzt. Die Vorschriften der Christen haben diesen Prozess der Degradierung stark verschärft. Die Juden waren Gegenstände, die ein- oder ausgeführt wurden, die durch den Zoll abgefertigt wurden, deren Aufenthaltsrecht allein davon abhing, ob nach Ansicht der entscheidenden Mächte ihr Nutzen den Schaden überwiegen würde oder umgekehrt. Selbst gelegentliche Ausnahmen, die gemacht wurden, dürfen die tatsächliche Behandlung der Juden nicht verbergen. 4. Entwicklung des inneren jüdischen Lebens Die Hessisch-Darmstädtische Judenordnung vom 1. Januar 1585 hat Regeln für Juden aufgestellt. So wird beispielsweise erwähnt, dass alle Juden mit ihrem jüdischen Eid versprechen (The Oath More Judaico oder Jewish Oath war eine besondere Form des Eides, verwurzelt in Antisemitismus und begleitet von bestimmten Zeremonien und oft absichtlich erniedrigend, schmerzhaft oder gefährlich, die die Juden bis ins 20. Jahrhundert vor europäischen Gerichten einlegen mussten) keine Blasphemie gegen den Erlöser und Seliger Jesus Christus zu üben. Es war auch den Juden verboten, neue Synagogen zu bauen, und sie durften die bestehenden nur schweigend nutzen. In einem weiteren Punkt wurde erwähnt, dass die Juden während der Predigten an Werktagen und Feiertagen zu Hause bleiben mussten und in keinem Fall würden sie in dieser Zeit ihre Arbeit in den Gassen verrichten oder jemanden in der Predigt behindern, wenn nicht sogar vom Glauben abschrecken. Den Juden war es auch verboten, Beamten oder Bediensteten Geschenke zu machen oder sie zu bestechen. Sollte dies dennoch geschehen, sollte dies zu schweren Strafen führen. Sabbathai Zwi wurde in Smyrna (Smyrna war eine altgriechische Stadt an einem zentralen und strategischen Punkt an der ägäischen Küste Anatoliens), Kleinasien (Anatolia rise”; in der Moderne), in der Geographie bekannt als Kleinasien, Asiatische Türkei , Anatolische Halbinsel oder Anatolisches Plateau, ist die westlichste Erhebung Asiens, die die Mehrheit der heutigen Türkei ausmacht), 1626 geboren.
Die bei weitem größte Zahl der Juden war natürlich von messianischen Hoffnungen erfüllt und bereit, an die messianische Berufungserfahrung zu glauben, die Sabbathai Zwi 1648 in Anspruch nahm. Bereits von der Kabbala beeinflusst (Kabbala ist eine esoterische Methode, Disziplin und Denkschule, die ihren Ursprung im Judentum hat) früher beschäftigte er sich nun auch mit den leurischen Ideen. So fand selbst die Sabbatbekehrung (1666) zum Islam (Islam ist eine abrahamitische monotheistische Religion, die bekennt, dass es nur einen und unvergleichlichen Gott gibt und dass Mohammed der letzte Bote Gottes ist) um sein Leben zu retten, die Rechtfertigung seiner begeisterten Anhänger als eine Art freiwillige Kreuzigung für die Erlösung der Juden. Er starb 1676 in Berat/Albanien (Albanien, offiziell die Republik Albanien, ist ein souveräner Staat in Südosteuropa). Bis ins 18. Jahrhundert gab es offene und geheime Anhänger seiner Person. 6 Das Werk von BaruchÞSpinoza (1632-1677), der sich mit seiner philosophischen Reflexion vom Judentum löste und dennoch blieb und bleiben wollte, ist trotz der Fragwürdigkeit einer Abgrenzung historischer Epochen durch konkrete Ereignisse als Beginn der Moderne des Judentums zu betrachten. Als die Marraner aus Spanien und Amsterdam kamen und sich dort ohne äußeren Zwang zum Juden erklären konnten, war dies eine grundlegend neue Situation für das Judentum (das Judentum umfasst die Religion, Philosophie, Kultur und Lebensweise des jüdischen Volkes). Ein weiterer berechtigter Ansatz für den Beginn der Neuzeit in der jüdischen Geschichte ist das 18. Jahrhundert, das die soziale Emanzipation der Juden nach der Gründung der Vereinigten Staaten und der Französischen Revolution mit sich brachte (Die Französische Revolution war eine Periode tiefgreifender sozialer und politischer Umwälzungen in Frankreich , die von 1789 bis 1799 andauerte und von Napoleon während der späteren Expansion des französischen Reiches teilweise weitergeführt wurde). Seitdem scheint die soziale Diskriminierung von Juden rational gesehen genauso unhaltbar zu sein wie andere Minderheiten. Betrachtet man das 18. Jahrhundert als Beginn der jüdischen Moderne, so ist es vor allem mit der jüdischen Aufklärung verbunden, die als Haskala (die Haskalah, oft als jüdische Aufklärung bezeichnet, war eine intellektuelle Bewegung unter den Juden Mittel- und Osteuropas, mit gewissem Einfluss auf die Juden im Westen und in den muslimischen Ländern) in Mitteleuropa bezeichnet wird, da die spirituelle Bewegung des aschkenasischen Judentums (Nusach Aschkenaz ist ein Stil des jüdischen Gottesdienstes, der von aschkenasischen Juden mit Ursprung in Mittel- und Westeuropa geleitet wird). Politisch und geistesgeschichtlich hat dieser Prozess bereits im 17. Jahrhundert begonnen.
Doch erst im 18. Jahrhundert, als eine neue wirtschaftliche Entwicklung auch neue soziale Möglichkeiten eröffnete, war Aschkenasisches Europa dafür reif. 7. die fünfzig reichen Familien durch Krieg, durch Heirat, durch Kauf, durch Erbschaft, durch Betrug, durch einfache Annexion Markgrafen von Brandenburg, ab1356 die Kurfürsten von Brandenburg und ab 1701 die Könige in und später von Preußen (Preußen war ein historischer Staat aus dem Herzogtum Preußen und der Mark Brandenburg, und auf die Region Preußen konzentriert), haben sich einen bunt gemischten, perforierten Patchworkteppich angeeignet (Patchwork oder “Stückarbeit” ist eine Form der Handarbeit, bei der Stoffstücke zu einem größeren Design zusammengenäht werden).An vielen Orten lebten Juden, im Westen mit liberalen Ansichten über ihre schwierigen religiösen Gesetze, in den polnischen und schlesischen Regionen streng orthodoxe Juden (orthodoxes Judentum ist der Zugang zum religiösen Judentum, der sich einer Tradition der Massenoffenbarung verschrieben hat und sich an die Interpretation und Anwendung der Gesetze und Ethiken der Thora hält, wie sie in den talmudischen Texten der Tannaim und Amoraim vorgeschrieben sind) Menschen, die überwiegend Jiddisch sprachen (Jiddisch ist die historische Sprache der aschkenasischen Juden) miteinander. Während des Dreißigjährigen Krieges (Der Dreißigjährige Krieg war eine Reihe von Kriegen in Mitteleuropa zwischen 1618 und 1648) (1618-1648) gab es große Zerstörungen, auch in Brandenburg (Brandenburg ist eines der sechzehn Bundesländer Deutschlands). Der damalige Kurfürst Friedrich Wilhelm I. versuchte nun, das Land mit neuen Einnahmequellen wieder aufzubauen. Die Fabriken wurden zerstört und die Einnahmen aus Steuern waren sehr gering. Friedrich Wilhelm I. machte sich allmählich unabhängig und versuchte, einen zentralisierten Staat zu organisieren. Er hatte bereits während seines Studiums in den Niederlanden gesehen, wie jüdische Kaufleute und Bankiers ohne Diskriminierung am Wohlstand teilhaben konnten. Kurfürst Friedrich Wilhelm I. war sicherlich kein Freund der Juden, aber er betrachtete die Juden als Kaufleute, als Unternehmer, als “Finanzleute von Nutzen”. So durften sich 10 jüdische Familien in Halberstadt niederlassen und handeln. Es wurden jedoch gewalttätige Handlungen gegen die Juden verübt. Soldaten erhielten dann den Befehl, die jüdischen Häuser Tag und Nacht zu bewachen. Friedrich Wilhelm I. erlaubte den Juden jedoch nicht, Synagogen zu bauen.
Der Kurfürst ermächtigte nun einen jüdischen Bürger, Bernd Levi, der sich oft Bär Warendorf nannte (Warendorf ist eine Stadt in Nordrhein-Westfalen und Hauptstadt des Landkreises Warendorf), die Juden zu verwalten. Am 7. Februar erhielt er das Kurzpatent, das ihn zum Kommandanten der Juden von Halberstadt machte (Halberstadt ist eine Stadt im Bundesland Sachsen-Anhalt, der Hauptstadt des Harzkreises), Minden (Minden ist eine Stadt mit rund 83.000 Einwohnern im Nordosten Nordrhein-Westfalens, Deutschland ), Ravensburg (Ravensburg ist eine oberschwäbische Stadt in Süddeutschland, Hauptstadt des Landkreises Ravensburg, Baden-Württemberg). Kleve (Kleves, ist eine Stadt am Niederrhein im Nordwesten Deutschlands nahe der niederländischen Grenze und des Rheins) und Mark, der neue Kaiser Leopold I., ein sehr frommer Mann, der von den Jesuiten aufgezogen wurde. So begünstigte dies den Aufenthalt der Juden. Der brandenburgische Kurfürst sah seine Chance, sein rückständiges Land zu übernehmen und kündigte an, dass er 40-50 Familien aufnehmen könne, die natürlich reich sein müssten. Am 19. Mai 1671 kam es schließlich zu einer Verhandlung und der Kurfürst erließ ein Edikt. Damit war der Aufenthalt für 50 Familien für 20 Jahre gesichert. Nach der Besiedlung wurden die ersten Fertighäuser gebaut. Friedrich Wilhelm I. war vom Aufschwung der Juden überzeugt, den er bereits in vielen anderen Städten beobachtet hatte. Allerdings gab es starke Beschwerden aus der Bevölkerung. Der Kurfürst (Die Kurfürsten des Heiligen Römischen Reiches, pl) versuchte, die Vorteile der Juden für die Wirtschaft zu erklären, und dann kam die Zeit, als Christian Thomasius (Christian Thomasius war ein deutscher Jurist und Philosoph) sich zum Beispiel für die Juden einsetzte. Aber die Ergebnisse drängten sich nur sehr langsam auf. Viele der Menschen waren noch immer davon überzeugt, dass Juden Brunnen vergiften oder Kinder abschlachten. Schließlich wurde eine persönliche Pflicht eingeführt, die alle diejenigen zu zahlen hatten, die keinen Pass und kein Patent vorweisen konnten. Die Zollbeamten hatten somit durchaus das Recht, den Juden abzulehnen (Historische Sprachen: Heilige Sprachen: Die Juden, auch bekannt als das jüdische Volk, sind eine ethnoreligiöse Gruppe, die aus den Israeliten oder Hebräern des Alten Vorderen Orients stammt) das mochte er nicht.