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Franz Grillparzer “Der arme Minnesänger” (Novelle) Lebenslauf:
Franz Grillparzer (Franz Seraphicus Grillparzer war ein österreichischer Schriftsteller, der vor allem für seine Dramen bekannt ist) wurde 1791 in Wien geboren und stammt aus der väterlichen und mütterlichen Bauernfamilie. Der Vater, ein ernster und strenger Mann, war Jurist, die Mutter, ein geborener Sonnleithner (Joseph Ferdinand Sonnleithner war ein österreichischer Librettist, Theaterdirektor, Archivar und Jurist), war künstlerisch begabt, aber psychisch krank und ihr Leben endete mit Selbstmord.
Franz, der älteste von vier Söhnen, lebte eine traurige Jugend und wurde den Dienern überlassen. Schon früh begann er, sich selbst und andere sehr genau zu beobachten. Er studierte Jura wie sein Vater und wurde Beamter. Der Tod seines Vaters zwang ihn, für die Familie zu sorgen. Er wurde Hofmeister in der
Familie Graf Seilern.
Der Dramaturg des Hofburgtheaters, ursprünglich bekannt als K.K., Joseph Schreyvogel (Joseph Schreyvogel war ein Wiener Schriftsteller und Journalist), inspirierte ihn zu poetischer Tätigkeit. Auf Wunsch eines Adligen kam er in das Finanzministerium und wurde auch ein bezahlter Hoftheaterdichter. Erschüttert vom plötzlichen Tod seiner Mutter ging er nach Italien . 1826 reiste er nach Deutschland und besuchte Goethe .
1832 wurde er Direktor des Hofkammerarchivs. Von da an lebte er allein unter
seinen Akten und entwickelte sich zu einem der besten Kenner der österreichischen Geschichte. Bis zum Ende seines Lebens kümmerten sich die Fröhlich-Schwestern um ihn, die dritte von ihnen, Kathy, seine Geliebte, wurde auch die Erbin seines gesamten Nachlasses. 1872 starb Grillparzer. Er, “ein leidenschaftlicher Liebhaber der Menschen, besonders der Menschen”, besuchte eine große Messe in einem Vorort von Wien. Auf dem gleichen Festival trifft er einen armen alten Geiger, der ihm seine Lebensgeschichte erzählt, eine Erzählung in der Geschichte: Der Sohn eines hohen und einflussreichen Beamten, er scheitert, weich, verträumt und nach innen gerichtet, bevor die Anforderungen der Realität, wird von dem ehrgeizigen und jähzornigen Vater aus der Schule genommen und muss nun als kleiner Angestellter in einem Büro arbeiten. Aber auch hier entkommt er der lauten und rauen Umgebung; nur seine Geige, die er lange verachtet, aber nun wieder herausgebracht hat, und Barbara, die Tochter eines Generalkaufmanns, die er schüchtern und bescheiden liebt, sind seine Zuflucht und sein Lebensinhalt. Sein ganzes Leben lang hat er versucht, nur ein Lied zu spielen, ein Volkslied, das er zufällig ein einfaches, armes Mädchen singen hörte. Der verarmte Beamte ist jedoch vom einfachen Alltag, aus dem solche Volksmelodien stammen, so entfremdet, dass er die Melodie – wie Volkslieder weitergegeben werden – nicht mehr spontan nach Gehör, sondern nur noch nach Noten lernen kann. In seiner Erzählung hat Grillparzer auch das Problem seines literarischen Schaffens mit einem Radikalismus aufgedeckt, der normalerweise nur in Tagebüchern zu finden ist, die der Öffentlichkeit verborgen bleiben.
Der arme josephinische Aschug sehnt sich nach der einfachen Volksprüderie. Aber nur seine soziale Deklassierung nähert sich den gescheiterten Beamten dem Leben seines Volkes, in seinem Innersten bleibt sie ihm fremd. Er kann nur durch die musikalische Notation der klassischen Formen verstehen, die selbst einmal aus diesem Leben hervorgegangen sind, sich aber inzwischen zu weit davon entfernt haben.
Barbara jedoch, halb verächtlich gegenüber dem ineffizienten Mann, tief berührt von seiner bürgerlichen Naivität und künstlerischen Besessenheit, heiratet schließlich einen Metzgermeister, als der Minnesänger nach dem Tod seines Vaters kläglich um sein reiches Erbe betrogen wurde. Seitdem ist der Aschug als Außenseiter durch Wien gereist. Als der Dichter von einer langen Reise zurückkehrte, erinnerte er sich an den Musiker, aber erst der schmelzende Schnee und die schreckliche Überschwemmung der Brigittenau (Brigittenau ist der 20. Bezirk von Wien) überzeugten ihn, den Mann wieder zu besuchen. Vor dem Haus, in dem der Musiker wohnte, bildete sich gerade ein Trauerzug. Vom Gärtner erfuhr er, dass der alte Mann während der Flut sicher in seinem Zimmer saß, aber als er die Kinder schreien hörte, eilte er hinunter und rettete so viel er konnte. Zitat:”Die ehrliche Seele saß sicher oben in seiner Kammer. Aber als das Wasser kam und er die Kinder schreien hörte, sprang er hinunter und rettete und schleppte und trug und sorgte dafür, dass sein Atem wie ein Schmiedegebläse war. Aber er bekam eine schlimme Erkältung und starb kurz darauf. Als die Erzählerin die Geige als Souvenir kaufen will, verweigert sie ihm dieses Zitat: “Als ich meine Bitte erklärte und einen relativ hohen Preis anbot, schien der Mann nicht unwillig, aber die Frau fuhr von ihrem Stuhl hoch und sagte:”Warum nicht einmal! “Die Geige gehört unserem Jakob, und wir kümmern uns nicht um ein paar Gulden mehr oder weniger!” In der Lebensgeschichte des armen Minnesängers Jakob gibt es mehrere Ereignisse, die wir auch aus Grillparzers Biographie kennen. In einigen Episoden zeigt der autobiografische Inhalt der Geschichte die psychologische Disposition des Autors und seine eigene Selbsteinschätzung. So beleuchtet er zum Beispiel die Diskrepanz zwischen dem Ideal der Kunst und dem tatsächlichen künstlerischen Talent sowie seine Unmännlichkeit: Der Minnesänger küsst Barbara nur durch eine Glasscheibe – ein wichtiger Teil der Erzählung. Um sich von seinen unordentlichen Raumnachbarn abzuheben, zeichnet Jacob eine Kreidelinie als Bordüre auf den Boden. Die trennende Glasscheibe und die abstandsbildende Kreidelinie sind Metaphern für den Rand, die grundlegende Kategorie der Dichtung und Ästhetik von Grillparzer. Damit geht der Text jedoch weit über Selbstdarstellung und Selbstkritik hinaus. Die politischen Zeitverhältnisse (Restaurierung, Vor-März) werden in einer konsistenten, persistenten Metapher (Strom, Überschwemmung) dargestellt. Jakobs Vorträge über Kunst und Musik sind entschieden kunsttheoretische Überlegungen. Er kann nicht einmal die einfachsten Walzermelodien richtig spielen, aber er hat das höchste Konzept seiner Kunst. Die Ironie der Geschichte liegt im Missverhältnis zwischen Ehrgeiz und Können, zwischen der idealen Vorstellungskraft und der bescheidenen Fähigkeit des Musikers. Er strebt nach der perfekten Kunst, der absoluten Musik (er will”den lieben Gott” spielen; ” Worte verderben die Musik”), einer genuin (echten, natürlichen) romantischen Vorstellung von Kunst, die Gleichgültigkeit gegenüber dem einen perfekten Klang (“dem fernen Klang”) alle Unterschiede ausgleichen will. Das reiche Netzwerk aus autobiographischen, politischen, psychologischen und kunsttheoretischen Elementen ordnet die erzählte Realität. Dahinter steckt eine schwierige mythologisch-tektonische Idee: Die Geschichte wird durch das Dermeter-Persephone (in der griechischen Mythologie ist Persephone, auch Kore oder Cora genannt, die Tochter von Zeus und der Erntegöttin Demeter und ist die Königin der Unterwelt) Mythos strukturiert. Zwischen dem Volksfest zu Beginn der Geschichte (der erste Teil ist durch den GOETHES-Römischen Karneval geprägt) und der Überschwemmung der Donau (die Donau ist nach der Wolga der zweitlängste Fluss Europas und auch der längste Fluss in der Europäischen Union) am Ende, zwischen Leben und Tod, wird dieser Mythos oft funktionalisiert. Jakobs Leben als Künstler ist ein Weg des Leidens, eine Passion, eine Nachahmung Christi (Die Nachahmung Christi von Thomas à Kempis ist ein christliches Andachtsbuch). Am Ende der Geschichte ist seine Geige mit dem Kruzifix in einer Ecke von Barbaras Wohnung so angeordnet, dass sich ein Spiegel zwischen den beiden Objekten als Zeichen im anderen spiegelt.