Goethe: Prometheus Analyse

Johann Wolfgang von Göthe : Prometheus
In der Hymne Prometheus von Göthe von 1774 wendet sich dieser direkt gegen die Götter, leugnet ihre Macht und fordert die Menschen indirekt auf, dies zu tun und die bisherigen autoritären Richtlinien nicht mehr einzuhalten.
Die Hymne ist in die literarische Epoche von Sturm und Drang einzuordnen, in der der Darstellung der emotionalen Seite einer Person sowie der rationalen Seite und ihrer Selbstverständlichkeit besondere Bedeutung beigemessen wurde, im Gegensatz zu allgemeinen Wertvorstellungen von Werten und Gesellschaft, die nicht auf den Einzelnen, sondern auf die Gruppe, Masse und Autorität ausgerichtet sind. Die Epoche von Sturm und Drang war sozusagen eine Fortsetzung der Emanzipation des Menschen als Individuum, die in der Epoche der Aufklärung begann. Darüber hinaus stand die Idee des Genies im Vordergrund der poetischen Arbeit, d.h. es wurde weniger Wert auf Form und Spezifikation gelegt, als dem Künstler bekannt war, so dass er automatisch ein gutes Werk durch das ihm gegebene Genie schaffen würde, ohne dass muss sein an Richtlinien gebunden.

Dass die Hymne tatsächlich in diese Epoche passt, zeigt sich in vielen Aspekten, angefangen bei der rein äußeren Form. Da es also kaum zwei Verse gibt, die die gleiche Anzahl von Versen haben, und auch die Anzahl der Verse keiner bekannten Formspezifikation entspricht, schrieb Göthe die einzelnen Ver

se und Verse nach eigenem Ermessen und nicht nach einer bestimmten Vorlage.
Inhaltlich und sprachlich drückt es wiederum den Wunsch des Einzelnen nach Unabhängigkeit und Freiheit von alten Autoritäten aus..
Prometheus , der ursprünglich die Welt und das Volk erschaffen hat und gegen den Willen der Götter ihnen die Wut brachte, richtet sich in einer Art Wutrede zunächst gegen Zeus als Individuum, später aber verallgemeinert in Bezug auf die alle Götter.

Er beginnt mit der Provokation und aggressiven Begrüßung von Zeus und einer Gegenüberstellung von ihm und Zeus. Er bittet Zeus, seinen Himmel zu bedecken und sich wie ein Kind freundlich zu verhalten, indem er Bäume biegt, aber nicht seine Sachen, seine Erde , seine Hütte, seinen Ofen, Dinge, um die Zeus ihn beneidet hat, anzufassen. Prometheus ist bereits an diesem Punkt über Zeus, er ist in der Lage, ihm zu befehlen (s. Deckung, Praxis => Imperative) und Regeln zu machen (müssen mir meine Erde geben), während er Zeus mit einem Kind vergleicht, dessen Macht ist begrenzt um Bäume zu biegen, wie die Verspieltheit eines Kindes.
Außerdem schreibt Prometheus sich selbst etwas zu, das nur freie Menschen als fähig ansehen oder worüber sie teilweise Freiheit definieren, so wie er Zeus beschuldigt, diesen Besitz und die Fähigkeit von Prometheus selbst zu schaffen (meine Hütte, die du nicht gebaut hast, aber er, Prometheus).

Nun, da Prometheus seinen Besitz dargestellt hat, von dem einige ihn Zeus, einem Gott, überlegen machen, senkt er im zweiten Vers die Würde und den Wert der Götter noch weiter. Ich weiß von nichts Ärmerem unter der Sonne als von euch, Götter! drücke fast Mitgefühl aus, was auch im weiteren Verlauf des Verses deutlich wird. Mitgefühl oder Verachtung für schwache Geschöpfe wie Götter, die er als abhängig von Opferstreuung und Gebeten betrachtet, die nur ihre Majestät, ihre königliche Würde bewahren können, denn Kinder und Bettler sind hoffnungsvolle Narren. Wiederum degradiert Prometheus die Götter weiter, nicht nur, dass sie nicht in gleicher Weise in der Lage sind zu besitzen und zu erschaffen wie er, sondern sie vegetieren auch, abhängig von den tiefsten Schichten der vor ihnen liegenden menschlichen Rasse, abhängig von der Tatsache, dass diejenigen, die nicht weitsichtig genug denken können, Kinder oder diejenigen, die keinen Ausweg mehr sehen, betteln, sich an sie wenden und sie durch ihre Gebete und durch ihren Glauben an die Verzweiflung am Leben halten. Prometheus gibt im dritten Vers zu, dass er selbst einmal ein solches Kind war, aber man kann hier schon sehen, dass er längst über diese Phase hinausgegangen ist, in der er glaubte, dass er Hilfe von Göttern im Himmel erhalten würde, weil sie ihm ähnlich oder zumindest an ihn gebunden waren. Der nächste Vers besteht im Wesentlichen aus einzelnen rhetorischen Fragen, die Prometheus an sich selbst oder an sein heiliges, leuchtendes Herz stellt. Er fragt, wer ihm jetzt wirklich geholfen hat, wie er es sich von den Göttern so sehr gewünscht hatte, und antwortet sich selbst, dass es nur sein Herz war, das sich selbst gerettet hatte. Dennoch ehrte er den Schlafenden dort oben als Retter aus der damals manchmal dankbaren Situation. Prometheus setzt damit seinen Vorwurf aus dem dritten Vers fort, dass die Götter nur scheinbar für ihn da sind, und erzählt die Geschichte seiner Unabhängigkeit. Auch in Vers 5 verwendet Göthe rhetorische Fragen.

Wichtig und zentral ist wahrscheinlich der erste Vers dieses Verses, den ich dir ehre? Worauf zielt die Hymne ab? Warum sollte Prometheus, ein Mann, einen Gott ehren, der wirklich nichts für ihn tut? An dieser Stelle ändert Prometheus wieder den Empfänger seiner Fragen und wendet sich direkt an Zeus, fragt ihn, was er für das Volk oder für Prometheus getan hat (Prometheus ist ein Titan in der griechischen Mythologie, am besten bekannt als die Gottheit in der griechischen Mythologie, die der Schöpfer der Menschheit und ihr größter Wohltäter war, der das Feuer vom Olymp stahl und es der Menschheit gab), im Namen aller Götter. Tatsächlich herrschten nur Zeit und Schicksal, als ewige Herren über Prometheus herrschten, der an dieser Stelle der Hymne die Geschichte seiner Entwicklung zum Menschen und über die Götter, deren Macht und Handeln stark eingeschränkt und eingegrenzt sind, abschließt. Der sechste Vers ist wieder eine einzige rhetorische Frage, in der Prometheus Zeus stellt (Zeus ist der Himmels- und Donnergott in der altgriechischen Religion, der als König der Götter des Olymp regierte) ob er wirklich glaubte oder hoffte, dass er, Prometheus, in die Wüste fliehen würde, weil nicht alle Blütenträume reif wurden.

Damit Prometheus das Leben verachten oder hassen würde, nur weil nicht jeder Wunsch oder jede Hoffnung erfüllt wurde. Diese Sammlung von rhetorischen Fragen unterstreicht einmal mehr die Ohnmacht und Unreife der Götter, die die Fragen, die bereits ihre eigenen Antworten in sich tragen und damit ihre Aussagen wahr machen, nicht beantworten können. Schließlich beschreibt Prometheus nun seine Rache, die er an den Göttern und den damit verbundenen Verheißungen annimmt, nämlich die Schöpfung von Menschen, die wie er sind, die leiden und weinen und genießen und glücklich sind, ohne von den Göttern abhängig zu sein, wie ich es, wie Prometheus, getan habe. Göthe’s Absicht liegt gerade in den allgemeinen Richtlinien des Sturms und Drängens, er stellt den Menschen als Individuum in den vollen Besitz seiner geistigen und schöpferischen Kräfte weit im Vordergrund, lässt den autonom denkenden Prometheus in seinem Gedicht gewinnen und fordert die Götter, die Autorität und Sturheit vertreten, auf, sich vor einem starken Mann zurückzuziehen. Wahrscheinlich will er das Bewusstsein des Lesers für Individualität stärken und ihn ermutigen, alte Richtlinien zu überdenken.