Humanität und Aufklärung

Laut Herder ist das H. eine natürliche Pflanze im Menschen, die sich zur Vernunft und Freiheit formt. Es verbindet das Denken der Aufklärung und den Sturm und Drang und verbindet sie zu einem klassischen Ideal. Sie braucht die Religion als Führung, die das höchste Geschenk des Menschen ist und menschliche Liebe, Gerechtigkeit und Wahrheit umfasst.

Dieses Jahrhundert wird auch”Die Aufklärung ” genannt. Im 18. Jahrhundert – dem der Aufklärung – sollten alle Menschen an der Aufklärung des Geistes teilnehmen. Immanül Kant formuliert am besten die Frage:”Was ist Erleuchtung? Unreife ist die Unfähigkeit, seinen Verstand ohne die Führung eines anderen zu benutzen. Diese Unreife ist selbstverschuldet, wenn die Ursache nicht der Mangel an Vernunft ist, sondern die Entschlossenheit und der Mut, sie ohne die Führung eines anderen zu nutzen. Sapere aude! Haben (Sapere aude ist der lateinische Ausdruck für “Wage es zu wissen”; und wird auch frei übersetzt als “Wage es, weise zu sein”, oder noch lockerer als “Wage es, für dich selbst zu denken”) den Mut, deinen eigenen Geist zu benutzen! Das ist also das Motto der Aufklärung. Faulheit und Feigheit sind der Grund, warum ein so großer Teil der Menschen, nachdem sie lange Zeit die Natur der fremden Führung freigesprochen haben, ihr ganzes Leben lang unreif bleiben möchte und warum es für andere so einfach ist, ihre Hüter zu werden. E

s ist so wichtig, minderjährig zu sein….”(Immanül Kant) Mit dieser Erklärung definierte Kant nun den Begriff der Aufklärung und damit auch den Grundstein vieler Denker, Philosophen und Dichter. Natürlich sind Gedanken wie Kants schon lange ein Thema, aber nie so kompakt zusammengefasst wie er. So entwickelten sich einzelne Teile seines Werkes zu Wahlslogans der Aufklärung. Ein Mensch ist nur dann erleuchtet, wenn er sich frei formt, ohne von anderen in seinem Tun beeinflusst und bevormundet zu werden. Kant sieht Religion und die Bezugnahme auf religiöse Autoritäten als Ursprung der menschlichen Unreife. So sollte der Mensch zuerst von einem solchen religiösen Ziel wegkommen. Kant sah es so, dass die Fragen nach der Welt und nach Gott nicht mehr von dem abhängen, was in der Bibel steht oder von den Kirchenvätern gelehrt wird. Für ihn steht die Selbstbestimmung im Mittelpunkt der Aufklärung.
II: Vergleich von Menschlichkeit und Religion Nach Herder kann die Menschheit nur durch Bindung an die Religion verwirklicht werden. Es ist das höchste Geschenk des Menschen. Religion ist daher die höchste Menschheit. Er verfolgt daher sehr genau die Reihen des Sturms und drängt auf die Selbstverwirklichung und das Bild Gottes im Menschen. Ein Mensch braucht eine gewisse religiöse Erfahrung, um die Menschheit nutzen zu können. Voraussetzung dafür ist eine moralische und ethische Grundausbildung. Die Pädagogik spielt daher eine wichtige Rolle in Bezug auf die Menschheit, weil sie die Grundlage für unser zukünftiges Verhalten und Denken bildet. Kant fordert jedoch die Ablehnung der Religion und des Göttlichen, soweit diese einen Hüter des Menschen darstellen, der nach der Aufklärung nicht existieren darf. Der Mensch sollte in seinem Handeln frei sein. Selbstbestimmt und aufgeklärt. Was bei der Unterwerfung unter religiöse Autoritäten nicht der Fall wäre.
III. Inwieweit wird die Idee der Menschlichkeit in Iphigenie auf Tauris verwirklicht? Zunächst sei erwähnt, dass das Werk kurz nach Kants Cri (Immanuel Kant war ein deutscher Philosoph, der als zentrale Figur der modernen Philosophie gilt) tique of Pure Reason (1781 (The Critique of Pure Reason ist ein Buch von Immanuel Kant, das als eines der einflussreichsten Werke in der Geschichte der Philosophie gilt)) und die Antwort auf die Frage erschien: Was ist Erleuchtung (1784 (Beantwortung der Frage: Was ist Erleuchtung?)). In seinem Drama Iphigenia on Tauris verdeutlichte Göthe den Konflikt zwischen dem Spruch der Götter und der menschlichen Unabhängigkeit. So versucht er, das Griechische zu verstehen, den Mythos zu vermenschlichen. Er verwirklicht die Idee der allseitigen Harmonie zwischen Menschen und Göttern, Herrschern und Herrschern, Mythen und Aufklärung, indem er die Antike in die Neuzeit übersetzt. Mit seinem Werk appelliert er an die Menschen, selbstverantwortlich zu werden und sich von der Heteronomie zu lösen und die Machtposition der Götter und Fürsten zu hinterfragen. Das Drama enthält ein Grundproblem, das sich über die drei Protagonisten erstreckt. Thoas ist einerseits ein barbarischer (Fremdopfer) und gewissenhafterer (Nachkomme, Schutz des Götterbildes) König, andererseits aber auch seine Zuneigung zu Iphigenie. Orest wünscht sich einerseits Sühne, andererseits aber auch ein Leben in seiner Heimat ohne Fluch, indem er seine Schwester rettet. Und schließlich Iphigenie, die im Konflikt steht zwischen ihrer Sehnsucht nach Heimat und Familie (Bruder) und dem Pflichtgefühl gegenüber dem Priesteramt und Thoas Dankbarkeit. Am Ende war Thoas von Ip (Thoas, Sohn von Andraemon und Gorge, einer der Helden, die im Trojanischen Krieg für die Griechen kämpften), Higenia wurde vom Barbaren zum Menschen, Orest reifte in Anerkennung der Schuld und wurde zu einer erhabenen Seele, und Iphigenia kam zu bedingungsloser Wahrhaftigkeit. In dieser Hinsicht findet sich die Menschlichkeit von Herder hier in der Darstellung des klassischen menschlichen Ideals durch die schöne Seele von Ip (“Beautiful Soul” ist ein von Jesse McCartney aufgenommenes Lied) higenia.
Der Mythos. Iphigenie erkennt im Drama das Ende der Zeit der großen Helden und Götter und das daraus resultierende Ende des Konflikts zwischen Menschen und Göttern (Prometheus ). Infolgedessen entsteht die Menschheit aus der Überwindung der titanischen Welt der Götter und der Zentralisierung des Menschen für sich selbst. Also wählt sie Wahrheit und Menschlichkeit.
V. Im Vordergrund steht die These von Adorno, dass der Mythos, die Abhängigkeit des Menschen von den natürlichen Kräften, und mit der Aufklärung die (Die Aufklärung war eine intellektuelle Bewegung, die die Welt der Ideen in Europa im 18, Das Jahrhundert der Philosophie), die Durchsetzung der menschlichen Freiheit über die Natur, ist stark verflochten und in Goete’s Iphigenie zeigt der dialektische Prozess der Verflechtung von Mythos und Aufklärung, indem er die Freiheit der Tantaliden mit der Konfrontation mit ihrer eigenen mythischen Vergangenheit verbindet. Orests Versöhnung durch Iphigenie ist also nicht die schiere Antithese zum Mythos, sondern umfasst die Gerechtigkeit gegen ihn.