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Johann Wolfgang von Göthe : Iphigenie auf Tauris
Aufgabendefinition:
1.ein besonderes Thema in”Iphigenie” ist die Beziehung zwischen Mann und Frau oder die Beziehung von Iphigenie zu Männern. Beantworten Sie die folgenden Fragen:
Wie wird dies erreicht? Im Zusammenhang mit der Vorbereitung einer Theateraufführung beschäftigte sich Göthe erneut mit dem Stück im Winter 1801/1802. Ich bin gespannt, was sie aus ihm herausbekommen. Ich habe hier und da reingeschaut, es ist völlig teuflisch menschlich. Wenn es halbwegs funktioniert, versuchen wir es. “Lieber Geheimrat von Göthe….” 1. a) Das Stück “Iphigenie auf Tauris” von Johann Wolfgang von Göthe erzählt die Geschichte der Griechin Iphigenie, die ihren Bruder, seine Freundin und sich selbst aus einer explosiven Situation rettet und alle Akteure zum menschlichen Verhalten führt. Iphigenie steht in diesem Stück für einen emanzipierten Frauentyp. Das wird besonders deutlich, wenn sie sagt:”Ich lerne nicht, dem groben Spruch eines Mannes zu gehorchen, weder dort noch hier” (V. 1829 f.) und doch strahlt sie am Anfang des Stückes eine gewisse Schwäche aus. Sie beklagt den Zustand der Frau und stellt treffend fest:”Zu Hause und im Krieg herrscht der Mann” (Vers 25) und”Wie nah ist das Glück der Frau! (V.29). Dies zeigt eine starke Ausrichtung auf das männliche Modell, das auch durch ihre hilflose Abhängigkeit von Thoa
s und Pylades gekennzeichnet ist. In der Iphigenie ist auch eine kindliche Unterordnung unter eine Vaterfigur zu beobachten. Sei es nur ihr wirklicher Vater, Agamemnon, der sie den Göttern für seine Kriegsführung opferte oder opfern wollte, den sie aber dennoch als”gottähnlich” (Vers 45) verehrte, oder Thoas, in dem sie einen zweiten Vater fand (“Der König, der mein zweiter Vater wurde (….)”, Vers 1641). Sogar gegenüber Pylades fühlt sie sich wie ein Kind, das für einen Fehler von ihm verantwortlich gemacht werden kann (“Ich habe, lieber Mann, aber du wirst schimpfen”, V. 1572). Im Laufe des Stücks ändert sich jedoch die weibliche Figur Iphigenie in dem Sinne, dass sie plötzlich das starke Geschlecht repräsentiert. Ihre Orientierung an ihren eigenen Gefühlen, besonders deutlich, wenn sie Pylades erklärt:”Ich untersuche nicht, ich fühle nur” (V. 1650), ihr mutiges selbständiges Handeln, wenn sie Thoas die Wahrheit in 5,3 sagt (“Ein kühnes Unternehmen steigt in ihre Brust”): Ich werde weder großen Vorwürfen noch schwerem Übel trotzen, wenn ich scheitere”, V. 1913 ff.) und ihre Einsicht, dass Frauen und Männer gleichermaßen fähig sind, autonom und frei zu handeln (“Ich bin so frei wie ein Mann geboren”, V. 1858), stellen ihr Verhalten am Ende über das der Männer. Zusammenfassend steht Iphigenia für eine selbstbestimmte, selbstverantwortliche, friedliche und menschliche Frauengestalt, von der man zweifellos ein Beispiel nehmen könnte. b) Vier Männer versammeln sich im Stück streng symmetrisch um Iphigenia. Einerseits die beiden Barbaren Thoas und Arkas, andererseits die Griechen Orest und Pylades. Thoas und Pylades stehen für die Herrschertypen, sie strahlen Zielorientierung und Entschlossenheit aus, während Arkas und Orest die Art von Männern sind, die sich zweifellos einem bestehenden System unterordnen. Wichtig ist, dass für Männer vor allem das Handeln zählt. Pylades sagt: “Jeder, ob gut oder böse, nimmt seinen Lohn mit seiner Tat weg” (Vers 715 f.), Orest sagt: “Wenn sie dem Menschen eine gute Tat geben, (….)” (Vers 701), sagt Arkas über Thoas: “Wer es nur gewohnt ist zu befehlen und zu tun (….)” (Vers 165 f.) und wenn Iphigenia Arkas fragt, was sie bereits in ihrem Leben erreicht hat, antwortet er mit einer Liste von Taten, durch die Iphigenies Leben einen Sinn haben sollte. Und doch sind die Männer unter sich noch einmal zu unterscheiden. Am Anfang des Stückes erlag Orest dem mythologischen Wahnsinn und unterwarf sich damit nicht nur einem bestehenden System auf Erden, sondern auch dem der Götter. Er glaubt an das Schicksal des Tantal (Tantal ist ein chemisches Element mit dem Symbol Ta und der Ordnungszahl 73) Fluch (“Sie haben mich zu ihrem Metzger erwählt”, V.707). Dies führt zu Hoffnungslosigkeit, die durch die vermeintliche Unwegsamkeit seiner Situation verstärkt wird und ihn zu einem Modellpessimisten macht. Pylades ist das krasse Gegenteil von Orest. Er ist pragmatisch, macht schlaue Pläne, auch in scheinbar hoffnungslosen Situationen zu fliehen (“Ob die Götter Ratschläge und Wege für eine glückliche Flucht vorbereiten”, V. 602 f.), ist sehr eigenverantwortlich, optimistisch und versucht Orest zu neuem Lebensmut zu motivieren. Thoas ist, wie gesagt, der typische Herrscher, der eine Zeit lang von Iphigenie vermenschlicht wurde. Er hat sich ihr sehr modernes Götterbild zu eigen gemacht, nämlich dass die Götter keine Blutopfer fordern, sondern die Wiederaufnahme dieser Opfer jederzeit möglich ist, was zeigt, dass er sich noch nicht ganz von den mythologischen Vorstellungen gelöst hat. Arkas (In der griechischen Mythologie war Arcas der Sohn von Zeus und Callisto) übernimmt die Rolle des Vermittlers, aber er hat auch seine eigenen Interessen, die er vertritt. Schließlich ist darauf hinzuweisen, dass Männer zunächst als das stärkere Geschlecht dargestellt werden, während sie letztendlich eindeutig dem weiblichen Prinzip der Menschlichkeit unterworfen sind und ihre Unterordnung unter ein bestehendes System und nicht die Selbsterhaltung stark kritisiert wird. c) Iphigenie bewirkt vor allem, dass Männer menschlich und selbstverantwortlich werden, anstatt sich mit Gewalt einem bestehenden System unterzuordnen. Orest befreit sie zunächst von seiner mythologischen Täuschung, obwohl nicht geklärt werden kann, ob ein Erkenntnisgewinn seinerseits zum Heilungsprozess geführt haben könnte. Der geheilte Orest ist jedoch noch nicht zur intellektuell überlegenen Position seiner Schwester aufgestiegen, sondern steht nun für eine feudal-heldische Position. Ein Mann, der bereit ist, für die Lösung von Konflikten zu kämpfen. Ebenso steht Thoas auf dieser Ebene (“(….), ich bin bereit, mit euch das Waffenlos zu wagen”, V. 2063). Iphigenie bietet jedoch Sprache als Muster der Konfliktlösung anstelle von Waffengewalt. Ihr bedingungsloser Drang nach Wahrheit und Menschlichkeit führt die Menschen letztendlich dazu, menschlich zu handeln. Dies wird in Orests Kommentar besonders deutlich:”Gewalt und List, die höchste Herrlichkeit der Menschen, wird durch die Wahrheit dieser hohen Seele beschämt, und reines kindliches Vertrauen in einen edlen Menschen wird belohnt” (V. 2142 ff.). Das Fazit des Stücks zeigt, dass jeder Einzelne, unabhängig von Geschlecht und Machtposition, nur dann wirklich menschlich handelt, wenn er autonomes und eigenverantwortliches Handeln über den Zwang eines herrschenden Systems stellt. 2 Lieber Geheimrat von Göthe, zunächst möchte ich ihr sehr erfolgreiches Stück “Iphigenie auf Tauris (Iphigenie in Tauris ist eine Überarbeitung der altgriechischen Tragödie Ἰφιγένεια ἐν Ταύροις von Euripides)” loben. Ich bewundere besonders, wie sie mit dem Material der Antike ein so zeitloses klassisches Drama geschaffen haben. Obwohl die Meinungen über das griechische Menschenbild geteilt sind – einige sehen in ihm die Verkörperung einer beispielhaften Menschlichkeit in der Harmonie von Idee und Wirklichkeit, während andere ein eher pessimistisches Bild des alten Menschen zeigen – muss ich jedoch sagen, dass die Rückkehr zu dieser Zeit, als die Mythologie noch eine wichtige Rolle spielte, sehr angemessen ist. Nun zu ihrer eigenen Kritik, dass sie ihre Arbeit”dämonisch human” nennen: Es stimmt, dass Iphigenie ein sehr utopisches und unrealistisches Menschenbild ist. Aber wo ist der Fehler dabei? Ist es nicht gut, das Idealbild eines Menschen so zu gestalten, wie er es vielleicht nicht ist, aber sein könnte? Sie müssen ihre Arbeit nicht auf die Realität anwenden, aber Sie können sie für imitative Zwecke verwenden. Ich für meinen Teil fand es sehr nachdenklich, das Stück zu lesen und das Idealbild des Menschen, das sie gezeichnet haben, zu überdenken. Ein solches selbstverantwortliches autonomes Wesen, das auf jegliche Gewaltanwendung zugunsten der Menschheit verzichtet, lässt einen sicherlich über sein eigenes Verhalten nachdenken und es möglicherweise auch verbessern. Ist Iphigenie nicht eine Person, die in der modernen Vorstellung perfekt ist? Natürlich ist es unrealistisch zu glauben, dass eine politische Figur – die Thoas (Thoas, Sohn von Andraemon und Gorge, war einer der Helden, die für die Griechen im Trojanischen Krieg gekämpft haben) – sich von seinen Taten durch eine edle Person abbringen lassen würde. Aber wie gesagt, Iphigenie ist eine Person, von der man ein Beispiel nehmen kann. Die Sprache, die sie verwenden, macht auch deutlich, dass sie nicht realitätsnah sind. Niemand spricht so wie seine Figuren im Stück, was dem Leser eigentlich recht gut vermittelt, dass er es mit einem Stück zu tun hat, das nicht direkt in die Realität übertragen werden kann/sollte. Aber alles in allem finde ich ihre Idee sehr lobenswert, eine ideale Person vorzustellen, die einer eigenverantwortlich festgelegten Ethik folgt und auf jegliche Gewaltanwendung verzichtet. So wollen wir alle sein.