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Die Wiedergeburt und Bestattung
Der Buddhismus hat seinen Ursprung im Hinduismus , und auch die menschliche Existenz wird auf eine ähnliche – aber nicht identische – Weise gesehen.
Eingebettet in den Kreislauf der Wiedergeburten ist das Ziel eines Buddhisten, ins Nirvana einzutreten. Sehnsucht, Durst nach Sinnesfreuden, aber auch nach Wiedergeburt, halten diesen Kreislauf am Leben. Die Kenntnis und Beachtung der vier edlen Wahrheiten – (1) Leben ist Leiden, (2) Leiden entsteht aus dem Durst nach Leben, (3) Leiden kann durch Verlassen des Durstes nach Leben beendet werden, (4) der Weg zum Verlassen des Leidens ist der Achtfache Pfad, d.h. richtiges Denken, Verhalten und richtiges Sinken – führt zum Nirvana . Nirvana (wörtlich “ausgeblasen”, wie in einer Öllampe) ist ein Zustand, in dem es keine Wünsche mehr gibt und das Wissen um den illusionären Charakter des Seins perfekt ist.
Der Mensch hat die Möglichkeit, dieses von Buddha gelehrte Wissen zu erlangen. Das macht das Leben so wertvoll. Nach dem Tod wird entschieden, in welcher Form das Selbst” eines Menschen wiedergeboren wird – basierend auf dem angesammelten Karma. Verschiedene Faktoren bestimmten das Verständnis von Tod und Wiedergeburt sowie die Bestattungsformen im Buddhismus .
Das”Selbst”
Der Buddha hat die Hindu-Doktrin des Atman (Ātman ist ein Sanskrit-Wort, das inneres Selbst oder Seele bedeutet) (Selb
st) abgelehnt. Das”Selbst” eines Menschen, seine Persönlichkeit, sein Ich-Bewusstsein, ist letztlich ein illusionäres Gefühl, das auf fünf Existenzfaktoren (Skandas) beruht: Körper, Empfindungen, Wahrnehmungen, Triebkräfte und Bewusstsein. Diese Faktoren stellen jedoch kein unveränderliches”Ich” des Menschen dar. Die Faktoren ändern sich und mit ihnen die Wahrnehmung des Menschen über sich selbst – der Mensch ist in seiner Jugend anders als im Alter.
Diese Idee wird im Tod noch deutlicher: Das von den Skandas gebildete Ich” oder Selbst” löst sich auf.
So wie sie im Leben eines Menschen nicht identisch geblieben sind, gibt es über den Tod hinaus keine weitere Existenz. Wiedergeburt Was im Zyklus der Wiedergeburten (samsara (Saṃsāra ist ein Sanskritwort, das “wandern” oder “Welt” bedeutet, mit der Konnotation der zyklischen, umständlichen Veränderung)) dargestellt wird, ist nicht die Reinkarnation (Reinkarnation ist die philosophische oder religiöse Vorstellung, dass ein Aspekt eines Lebewesens nach jedem biologischen Tod ein neues Leben in einem anderen physischen Körper oder einer anderen Form beginnt) des Egos oder Selbst. Aus buddhistischer Sicht besteht der Zyklus vielmehr im Prozess der Wiedergeburten selbst, getrieben durch den Durst der Menschen nach Wiedergeburt, der ein von den Skandas gebildetes Kontinuum des Bewusstseins schafft, ohne dass dieses Bewusstsein wirklich eine Konstante bildet. Was wiedergeboren wird,”ist weder gleich noch anders”. Es gibt sechs Bereiche der Wiedergeburt, drei positive und drei negative. Die Wiedergeburt als Tier, hungriger Geist oder Höllenwesen führt dazu, dass eine Wiedergeburt als Mensch lange Zeit abgelehnt wird. Positive Wiedergeburt gilt als die friedliche oder zornvolle Gottheit (Deva (Deva bedeutet “himmlisch, göttlich, alles von höchster Qualität” und ist auch einer der Begriffe für eine Gottheit im Hinduismus ) und Ashura (Eine Asura im Buddhismus ist die unterste Stufe der Gottheiten oder Halbgötter der Kāmadhātu).
und der Mensch . Nur als Mensch ist es möglich, die Lehren des Buddha zu empfangen und zu befolgen. Karma In welchem dieser Bereiche eine Wiedergeburt stattfindet, hängt vom angesammelten Karma ab (Karma bedeutet Handlung, Arbeit oder Tat; es bezieht sich auch auf das spirituelle Prinzip von Ursache und Wirkung, wo Absicht und Handlungen eines Individuums die Zukunft dieses Individuums beeinflussen). Die buddhistische Vorstellung von Karma unterscheidet sich von der des Hinduismus (Hinduismus ist eine Religion oder eine Lebensweise, die vor allem in Indien und Nepal zu finden ist): Nicht die Handlungen selbst stehen im Vordergrund, sondern die Absicht, aus der die Handlungen gemacht werden. Eine gute Tat, die aus Unachtsamkeit begangen wird, bewirkt also kein gutes Karma, sondern eine Handlung, die aus einer positiven inneren Einstellung heraus stattgefunden hat – auch wenn sie unerwünschte negative Folgen hatte. Der Maßstab ist immer, ob die Absicht Glück oder Leid verursachen soll. Sterben und Begraben Aus diesem Grund ist die Haltung, mit der ein Sterbender dem Tod gegenübersteht, wichtig. Seine Gedanken beeinflussen die Form der Wiedergeburt. In den Ländern des Buddhismus ist die Trauerfeier eine Zusammenarbeit von Verwandten und Mönchen. Sie erinnern sich an die Toten, rezitieren Sutren (Reden des Buddha (Gautama Buddha, auch bekannt als Siddhārtha Gautama, Shakyamuni Buddha, oder einfach der Buddha, nach dem Titel des Buddha, war ein Asket und Weiser, auf dessen Lehren der Buddhismus gegründet wurde) ) und die Mönche geben Lehren. Die Angehörigen geben Almosen – auf diese Weise sollen Verdienste auf den Verstorbenen übertragen werden, was seine Wiedergeburt positiv beeinflusst. Normalerweise werden die Toten verbrannt, die Asche vergraben. Zum Gedenken an die Toten versammeln sich die Angehörigen nach bestimmten Zeiten und schließlich einmal im Jahr. In Deutschland werden buddhistische Beerdigungen nach dem Vorbild des freien Geistes durchgeführt. Sie bestehen aus einer Ansprache, Rezitation von Texten und Meditation , in der die buddhistische Haltung zu Tod und Wiedergeburt zum Ausdruck kommt. Nach Angaben der in Deutschland vertretenen buddhistischen Bewegungen sind Mönche selten beteiligt. Hinsichtlich der Voraussetzungen für die Trauerfeier gibt es keine Konflikte mit dem deutschen Bestattungsrecht. Ein”buddhistisches Grab”, das in seiner Gestaltung als solches erkennbar ist, ist jedoch in der Regel nicht möglich. Die Friedhofsstatuten erlauben keine buddhistischen Skulpturen, da sie der Einheitlichkeit der Grabgestaltungen zuwiderlaufen würden. Verschiedene Formen Die Vorstellungen von Tod und Wiedergeburt sowie die Bestattungszeremonien hängen immer von den jeweiligen Richtungen und Schulen ab, die im Buddhismus im Laufe der Jahrhunderte entstanden sind.
Darüber hinaus bestimmen regionale Traditionen auch Bestattungszeremonien, insbesondere der japanische Buddhismus. Im Allgemeinen richten sich die Bestattungsformen immer nach den örtlichen Gegebenheiten. Der tibetische Buddhismus hat eine spezielle Doktrin der Wiedergeburt entwickelt – die auch das westliche Bild des Buddhismus bestimmt. Der Buddhismus in Tibet ist eine Kombination aus der einheimischen Bön-Religion, die ihren Ursprung im Schamanismus hat (Schamanismus ist eine Praxis, bei der ein Praktizierender veränderte Bewusstseinszustände erreicht, um eine Geisterwelt wahrzunehmen und mit ihr zu interagieren und diese transzendentalen Energien in diese Welt zu leiten), und buddhistischen Lehren, die ab dem 7. Für das Thema Tod und Wiedergeburt ist die Idee der Möglichkeit einer bewussten Wiedergeburt wichtig. Ein Buddhist (Buddhismus ist eine Religion und ein Dharma, der eine Vielzahl von Traditionen, Überzeugungen und spirituellen Praktiken umfasst, die weitgehend auf Lehren basieren, die dem Buddha zugeschrieben werden) Lehrer (Lama) kann die Entscheidung treffen, als ein Lama wiedergeboren zu werden, indem er bewusst, in Mitgefühl für die Menschen, die noch nicht das volle Wissen erreicht haben. Die Reinkarnation wird von anderen Lamas und ehemaligen Begleitern erkannt und durch verschiedene Tests bestätigt. Ein bekanntes Beispiel ist der Dalai Lama (Der Dalai Lama ist ein Mönch der Gelug- oder “Yellow Hat”-Schule des tibetischen Buddhismus, die neueste der von Je Tsongkhapa gegründeten Schulen des tibetischen Buddhismus), der höchste geistige Würdenträger im tibetischen Buddhismus (der tibetische Buddhismus ist der Körper der buddhistischen Lehre und Institutionen, die für Tibet , die Regionen um den Himalaya und einen Großteil Zentralasiens typisch sind). Hier kann man im Gegensatz zu den anderen buddhistischen Bewegungen von Reinkarnation sprechen, denn der Lama verkörpert sich wieder als Lama, d.h. als etwas Konstantes.