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Im Laufe von vier Jahrhunderten, geprägt von der Durchdringung und Besiedlung des Kontinents, entwickelte sich der amerikanische Traum. Der Reichtum des Ostens war im Westen vorhanden (oder vorhanden), und die Hoffnung auf Erfüllung wurde in die gartenartige Neuheit des Landes aufgenommen. Die imperialistischen Träume, die puritanische Hoffnung für das Jahrtausend und die amerikanischen Adaptionen von Locke und Rousseaus persönlichen Visionen (oder Theorien) bildeten den amerikanischen Idealismus, den großen amerikanischen Traum.
2] Eine Muschel (oder Säule) dieser Vision war der Traum eines Imperiums, das wie James Truslow Adams (James Truslow Adams war ein amerikanischer Schriftsteller und Historiker) in Epic of America den Bart des spanischen Königs sah (oder absägte) und einen weisen Schritt gegen den Papst machte. Obwohl dieser große Entwurf ein Traum eines unabhängigen amerikanischen Imperiums sein sollte, wurde er Mitte des 17. Jahrhunderts zum Traum des einfachen Bürgers vom Imperium: persönlicher Fortschritt und Flucht aus Europa. In den vierziger Jahren des 16. Jahrhunderts schrieb Adams: Der amerikanische Traum nahm in den Herzen der Menschen Gestalt an.
Das wirtschaftliche Motiv war zweifellos mächtig, oft dominant….aber damit verbunden war auch oft die Hoffnung auf ein besseres und freieres Leben, ein Leben, in dem man denken konnte, was man wollte und entwickelte, da e
s populär war. Um 1750, wie Russel Nye in The Almost Chosen People bemerkte, war der Merkantilist des Imperiums (der Merkantilismus war eine ökonomische Theorie und Praxis, die in Westeuropa während des 15. bis Mitte des 18. Jahrhunderts vorherrschte) das System mit seinen strengen Regeln befriedigte die Kolonien nicht mehr mit seinen gegebenen Mengen an Land und Arbeit. Die
Kolonisten, die sich durch die Küstensiedlungen benachteiligt fühlten, begaben sich auf die
Suche nach Wohlstand, sozialer Anerkennung und Selbstverwirklichung nach Westen in Richtung der Appalachen.
An dieser ersten wirklichen Grenze Amerikas schien das Ideal der Gleichheit für die Siedler, die aufgrund ihrer Armut und ihres minderwertigen Status als Buckskins nicht nur zum Wohlstand, sondern auch zur Minimierung von Klassenunterschieden gleich waren, natürlich genug.
Hier, schrieb Crevecöur, ein Darsteller des amerikanischen Lebens, sind keine aristokratischen Familien, keine Gerichte, keine Könige, keine Bischöfe, keine kirchliche Herrschaft…. keine großen luxuriösen Unterschiede (Verfeinerungen: eigentlich = Verfeinerungen). Die Reichen und Armen sind nicht so weit voneinander entfernt wie in Europa, so dass der Traum der einfachen Bürger auch die Hoffnung auf Gleichheit enthielt. Damit war auch eine Vision von Freiheit im Sinne der Befreiung von der Ausbeutung durch die Behörden (Vorgesetzter) verbunden.
Die Amerikaner, motiviert durch Eigennutz, überwachsene Früchte, beobachteten Crevecöur, ohne dass ein einziger Teil von ihnen von einem despotischen Prinzen, einem reichen Abt oder einem mächtigen Landherrn beansprucht wurde.
) und Neuheit, schien es natürlich, die Amerikaner als geistige Brüder des ersten Adam (Bibel) zu sehen:”Der Amerikaner ist ein neuer Mann, der nach neuen Prinzipien handelt; er muss daher neue Ideen und neue Ansichten unterhalten, behauptete der Mann, der als amerikanischer Bauer berühmt wurde. Crevecöurs Schriften, wie auch seine anderen Veröffentlichungen, führten zum Mythos des Gartens, den Henry Nash Smith (Henry Nash Smith war ein Gelehrter der amerikanischen Kultur und Literatur) in seinem Virgin Land als kollektive Repräsentation, eine poetische Idee [….] Die Grenze bot denjenigen, die freiwillig aus europäischen oder amerikanischen Städten kamen, einen parisartigen, großzügigen Himmel. […]
Zur gleichen Zeit, als der Traum vom Imperium existierte, benutzte der amerikanische Traum eine zweite Hülle, die die puritanische Vision eines nahenden Jahrtausends[Verweis auf die Bibel: Apokalypse]: Säkularisierung (Säkularisierung ist die Transformation einer Gesellschaft von einer engen Identifikation mit religiösen Werten und Institutionen hin zu nicht-religiösen Werten und säkularen Institutionen)[Abkehr vom kirchlichen Denken] trieb gleichzeitig den wirtschaftlichen Traum vom Erfolg, den sozialen Traum von Gleichheit und den politischen Traum von Demokratie . Der Traum des Jahrtausends war der eines neuen Himmels und einer neuen Erde . Deshalb sagte er deutlich den Traum von einer neuen und besseren Lebensweise, einschließlich des Glaubens an den Fortschritt durch die Vorsehung. Die zentrale Hoffnung basierte auf dem Bau eines neuen Jerusalem [Bibel], einer Stadt Gottes (Die Stadt Gottes gegen die Heiden, oft die Stadt Gottes genannt, ist ein Buch der christlichen Philosophie, das Augustinus von Hippo im frühen 5.
Obwohl diese Vision eines neuen Jerusalems zu blass (oder fade im Sinne von: nicht formuliert, nicht erweitert) war und nach etwa einem Jahrhundert verschwand, blieben Teile des puritanischen Traums in einer säkularisierten Form, besonders im Traum von einer freien, idealen Gesellschaft.
5] Zum ersten Mal erhielt der amerikanische Traum von Wohlstand und materiellem Erfolg Impulse (oder Impulse) von der göttlichen Vereinbarung und von der puritanischen Hingabe (oder Hingabe, Engagement) zur Arbeit. Cotton Mather (Cotton Mather, FRS (12. Februar 1663 – 13. Februar 1728; A.B.), ein Zeuge des orthodoxen Puritanismus, offenbarte den Glauben, dass Erfolg ein Zeichen göttlicher Tugend ist und dass man sich (oder seine Arbeit) Gott hingeben sollte.
[…]
Der Traum von der Wirtschaftskraft wurde Teil der Hoffnung auf das Millennium. Mit dieser Legitimität wirtschaftlicher Motive sollte der Traum vom Erfolg zu einem der glamourösesten Wegweiser für die erhoffte Rückkehr der Amerikaner zur Perfektion werden.
6] Ein weiteres Leuchtfeuer des Idealzustandes war die erwartete Gleichheit der Menschen. Fast unbewusst folgte die Kraft der puritanischen Vision. Ein Teil dieser Kraft entstand wahrscheinlich aus dem puritanischen christlichen Glauben, dass die Seele eines Menschen trotz der Tatsache der Erbsünde einen unendlichen Wert hat (Erbsünde, auch Ahnen-Sünde genannt, ist die christliche Lehre vom Zustand der Menschheit, der sich aus dem Fall des Menschen ergibt, aus der Rebellion Adams und Evas in Eden, nämlich der Sünde des Ungehorsams beim Verzehr vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse)[Adam und Eva (Adam und Eva, nach dem Schöpfungsmythos der abrahamischen Religionen, waren der erste Mann und die erste Frau und die Vorfahren aller Menschen) ]. Tatsächlich trugen die Puritaner jedoch auf mindestens drei Arten zur amerikanischen Idee der Gleichheit bei, trotz ihrer Betonung der Ungleichheit zwischen Wählern und Nichtwählern und ihres Misstrauens gegenüber Gleichen wie den Quäkern: Die Calvinisten entfernten Priester als Bindeglied zwischen Gott und den Gläubigen, lehnten viel in der kirchlichen Hierarchie ab und schlugen Wahlen für bestimmte Teile ihrer Gemeinschaft (oder ihres politischen Systems) vor.
7] Schließlich, obwohl sie in einigen Fällen wenig oder gar keinen Wunsch nach Demokratie in der Regierung (oder Religionsfreiheit) hatten, förderten die Lehren des Calvinismus (der Calvinismus ist ein wichtiger Zweig des Protestantismus, der der der theologischen Tradition und den Formen der christlichen Praxis von Johannes Calvin und anderen Theologen aus der Reformationszeit folgt) wie sie von den englischen Kolonisten interpretiert wurden, die Unterstützung für den Traum von politischer Demokratie . Die puritanischen Motive eines nahenden Jahrtausends, die Gottesfurcht durch Arbeit, die weltliche Belohnung für weltliche Tugend und den Wert des Einzelnen, fanden oft ihren Weg in den expliziten Inhalt des entstehenden amerikanischen Traums in Form einer immer utopischeren weltlichen Tradition, im Traum des selbstgemachten Menschen und einer Regierung, die den Bürgern diente.
8] Ein dritter Ausfluss des amerikanischen Traums war die Ansammlung von politischen Ideen, die der amerikanischen Revolution nahe standen.
Die Vorstellungen über die oberste Autorität des Staates und die Natur der Macht gegen die Freiheit kamen von den Römern, die ihre Republik zum Teil aus dem englischen Gewohnheitsrecht (Custom in Law ist das etablierte Verhaltensmuster, das in einem bestimmten sozialen Umfeld objektiv überprüft werden kann), zum Teil aus dem Anti-Autoritarismus (Anti-Autoritarismus ist Widerstand gegen den Autoritarismus) schufen, die definiert ist als “eine Form der sozialen Organisation, die sich durch Unterwerfung unter die Autorität auszeichnet”, “die völligen Gehorsam oder Unterwerfung unter die Autorität gegenüber der individuellen Freiheit” und der autoritären Regierung begünstigt) britische Radikale und teilweise von führenden englischen Denkern, darunter auch Locke, die den Trend des revolutionären Denkens geschaffen hatten. Locke fand den Ursprung der Herrschaft nicht in einem gottgegebenen Auftrag an einen repräsentativen Herrscher, sondern in dem menschlichen Bedürfnis, einen Gesellschaftsvertrag abzuschließen (sowohl in der moralischen als auch in der politischen Philosophie ist der Gesellschaftsvertrag oder der politische Vertrag eine Theorie oder ein Modell, das während des Zeitalters der Aufklärung entstanden ist und sich typischerweise mit den Fragen des Ursprungs der Gesellschaft und der Legitimität der Autorität des Staates über das Individuum befasst) zum Schutz der Rechte auf Leben, Freiheit und Eigentum die ihnen in dem Zustand gehören sollten, den sie ursprünglich hatten. Dementsprechend fand die Regierung die Rechtfertigung für ihre Existenz im Schutz dieser Rechte, ihre Macht im Einverständnis der zu schützenden Personen und ihren Tod, wenn sie ihren Lebenszweck nicht mehr erfüllte.
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[…] Wahrscheinlich in Thomas Jefferson (Thomas Jefferson (13. April), dem Sprecher der amerikanischen Sichtweise, ging der Prozess der Einbindung von Locke[=Locke zu Hause machen] zu Ende. Wie Locke, der an einen natürlichen Zustand, an die Gleichheit der Menschen und an eine Regierung glaubte, die die Zustimmung der Machthaber (oder Wähler) brauchte, änderte Jefferson speziell die Aufzählung der natürlich gegebenen Rechte durch die Engländer und gab der Unabhängigkeitserklärung damit ihren Hauch von amerikanischem Idealismus. Der Mensch war tatsächlich von Natur aus mit den dauerhaften Rechten des Lebens und der Freiheit ausgestattet, aber Lockes Eigentum wurde Jeffersons Suche nach Glück. Dieser Wandel erkannte die Suche nach einer Rückkehr in den Idealzustand, die sowohl den kolonialen Adel als auch den scheidenden Buckskin an der Grenze prägte. Durch die Streichung von Eigentum von der Menschenrechtsliste stellte Jefferson sicher, dass der Staat weder den Reichen noch den Bessergestellten den Vorzug geben würde[= wohlgeboren nicht im Wörterbuch]; gleichzeitig ließ sein Streben nach Glück den Weg für eine Vielzahl von Definitionen offen: Amerikanische Aristokraten konnten von der Freiheit von Ungerechtigkeiten unter der Souveränität des Parlaments träumen, Mitglieder der unteren Klassen von der Freiheit von Ungerechtigkeiten der herrschenden Klasse. Es ist ein kleines Wunder, dass viele Kolonisten die Erklärung so sahen, als wäre sie im Himmel verkündet worden. […]
10] Während des gesamten Unabhängigkeitskampfes verstärkte der Traum der Revolutionäre von der Freiheit die Tendenzen, die zuvor in den wirtschaftlichen und puritanischen Hintergründen der[Amerikaner] aufgespürt worden waren.
Träumen. Sein Streben nach Glück wurde oft mit dem Streben nach Wohlstand gleichgesetzt; das Ideal der Gleichheit florierte deutlich entlang der Grenze und still in den puritanischen Festungen; die Liebe zur Freiheit ausgedrückt im Pionier
Der Wunsch, allein gelassen zu werden, um nach Erfolg zu streben und die Freiheit zu bewahren erreichte einen Höhepunkt[crescendo = Zeichen der Musik, das eine Lautheit signalisiert] in den Emotionen, die der Erklärung vorausgingen. Im Gegenzug hat der Fortschritt der Kolonien von Gruppen benachteiligter Engländer zu souveränen Staaten in einer neunfach perfekteren Union (“A More Perfect Union” ist der Name einer Rede des damaligen Senators und zukünftigen Präsidenten Barack Obama am 18. März 2008 im Rahmen des Wettbewerbs um die Nominierung zum Präsidenten der Demokratischen Partei 2008) – dem Traum vom durchschnittlichen Mann seines eigenen wirtschaftlichen Aufstiegs durchaus Gültigkeit verliehen, sowie der säkularisierten Version des Puritaners (Die Puritaner waren eine Gruppe englischer reformierter Protestanten im 16. und 17. Jahrhundert, die die Kirche von England von ihren “katholischen” Praktiken “reinigen” wollten, indem sie behaupteten, dass die Kirche von England nur teilweise reformiert wurde) Millennium, ein neuer Himmel auf Erden.
Die Amerikaner lobten die neue Epoche. In seiner Rede in Philadelphia am 4. Juli 1778 drängte James Wilson (James Wilson war einer der Gründungsväter der Vereinigten Staaten und Unterzeichner der Unabhängigkeitserklärung der Vereinigten Staaten) den kontinuierlichen Fortschritt in Richtung auf die vom amerikanischen Traum versprochene perfekte Existenz, als er sagte:”Ein fortschrittlicher Staat ist notwendig für das Glück und die Vollkommenheit des Menschen. Was auch immer bereits erreicht wurde, es sollten noch höhere Leistungen (oder Erfolge) angestrebt werden. Wilson, der den Traum vom Fortschritt mit dem amerikanischen Idealismus verband, mahnte:”Lasst uns mit glühendem Eifer voranschreiten und weiterhin Fortschritte in allem machen, was die Gesellschaft unterstützt, verbessert, verfeinert oder verschönert. 12] Der Traum des Durchschnittsmenschen von einem lohnenden wirtschaftlichen Aufschwung, die gelobte Vision der Puritaner von einem neuen Jerusalem , der Glaube der Öffentlichkeit an die natürlichen Rechte (natürliche und gesetzliche Rechte sind zwei Arten von Rechten) führte zu den größten Kategorien des amerikanischen Traums: der Glaube an die Würde und den Wert des Einzelnen; die Erwartung, Freiheit und Gleichheit in einer Demokratie zu genießen; die erhoffte Möglichkeit des Erfolgs und die Vision des Fortschritts. Kurzum, es war der Traum vom Wiedererlangen des Paradieses.