|
Aldous Huxley (Aldous Leonard Huxley war ein englischer Schriftsteller, Schriftsteller, Philosoph und bekanntes Mitglied der Huxley-Familie) ‘s berühmter Roman erschien 1932, eine Neuauflage mit einem Vorwort des Autors 1949, in der Huxley die Grundanforderungen der “schönen neuen Welt” wie folgt zusammenfasst: “Die Liebe zur Sklaverei kann nur dann fest verankert werden, wenn sie das Ergebnis einer tiefen persönlichen Revolution in den Köpfen und Körpern der Menschen ist. Um dies zu erreichen, sind unter anderem folgende Entdeckungen und Erfindungen erforderlich: erstens eine sehr verbesserte Methode der Suggestion – durch Konditionierung der Reflexe des Säuglings [….]; zweitens eine ausgereifte Wissenschaft über die Unterschiede des Menschen, die es den von der Regierung ernannten Managern ermöglicht, jedem Einzelnen seinen Platz in der sozialen und wirtschaftlichen Hierarchie […]…..] zuzuordnen; drittens [……).Es besteht Bedarf an einem Ersatz für Alkohol und die anderen Rauschmittel, was gleichzeitig weniger schädlich ist und mehr Freude macht als Brandy oder Heroin ; und viertens ein zuverlässiges System der Eugenik (Eugenik ist eine Reihe von Überzeugungen und Praktiken, die darauf abzielen, die genetische Qualität der menschlichen Bevölkerung zu verbessern), das darauf abzielt, menschliches Material zu standardisieren und damit die Arbeit der Manager zu erleichtern” (Schöne neü Welt, S. 14 f).
Da
s soziale System, das Huxley in seinem Buch beschreibt, erfüllt all diese Anforderungen. Es gibt keine normale Fortpflanzung, Schwangerschaft und Geburt mehr, sondern befruchtete Eizellen werden durch (uns heute schon primitiv anmutende) Methoden zur Teilung gebracht und so werden identische – “geklonte” – Embryonen in “Flaschen” aufgezogen. Die Suggestion beginnt bereits in der pränatalen Phase des Lebens und setzt sich in den Jahren der Kindheit durch die Prägung von Träumen fort. Vier Klassen von Männern mit ihren Unterklassen entstehen, von mental begrenzten Deltas, die die primitivste Hilfsarbeit leisten, bis hin zu den Alphas, die für Führungsaufgaben bestimmt sind. Jeder erhält seine tägliche “Soma”-Ration, die ihm hilft, sein Leben glücklich und zufrieden zu leben. Entscheidend ist jedoch, was Huxley seinen “World Board of Supervisors” einer Gruppe von Studenten erklären lässt: “Unterdrückte Triebe fließen über, werden zu Gefühlen, Leidenschaften, ja sogar Wahnsinn, abhängig von der Kraft der Strömung, der Höhe und Stärke der Dämme. Der ungehinderte Strom fließt sanft in sein bereits erwähntes Bett, fließt in stillen Komfort” (S. 50). Die schöne neue Welt basiert daher nicht auf der Unterdrückung von Instinkten und sexueller Frustration, sondern auf der Befriedigung
körperlicher Bedürfnisse unmittelbar nach deren Entstehung.
Dadurch werden die alten moralischen Werte radikal abgeschafft. Bereits Kinder werden in sexy Spielen unterrichtet, und Erwachsene wechseln oft als Selbstverständlichkeit die Partner. Einsamkeit oder auch die Fixierung des Gefühls auf eine einzelne Person gelten als verdächtig. Am Ende des Romans erklärt derselbe “World Supervisory Board” einem sozialen Außenseiter – dem “Wilden”, der aus einem Reservat kommt – die Grundlagen der neuen Ordnung: “Wissen war das höchste Gut, Wahrheit der höchste Wert, der Rest war zweitrangig und untergeordnet[in der “alten” Welt]. Doch schon damals begannen sich die Ansichten zu verschieben. Ford der Herr selbst hat viel dazu beigetragen, den Schwerpunkt von Wahrheit und Schönheit auf Wohlbefinden und Glück zu verlagern. Die Massenproduktion forderte diese Verschiebung. Allgemeine Glückseligkeit lässt die Räder ununterbrochen laufen; Wahrheit und Schönheit bewirken dies nicht. Und natürlich, so oft die Massen zum Ruder des Staates kamen, ging es immer mehr um Glück als um Wahrheit und Schönheit” (S. 192). Und: “Die industrielle Zivilisation ist nur ohne Selbstverleugnung möglich” (S. 199). – Leider zeigt die Lesung hier, wo Huxley seinen Chefmanager die Grundlagen der New Economy beschreiben lässt, die meisten Kürzungen. Natürlich wird der Fortschritt der Aktion durch eine solche Theorie gestoppt, so dass die Entscheidung, an dieser Stelle zu straffen, verständlich ist. Wer sich also mit diesen wichtigen Passagen im Detail auseinandersetzen will, wird sich mit der such dir das Buch.
In satirischer Übertreibung charakterisiert Huxley eine Gesellschaft, die sich zu ihrer Zeit erst am Anfang ihrer Entwicklung befindet. Darin nehmen die “Massen”, von denen Ortega y Gasset in seinem 1930, ein Jahr vor der “Schönen Neuen Welt”, veröffentlichten berühmten Buch spricht, und die neuen Techniken ihrer Meisterschaft eine Schlüsselposition ein. Der Satz: “Industrielle Zivilisation ist nur ohne Selbstverleugnung möglich” skizziert die Grundstruktur von Wirtschaft und Politik , die eigentlich schon postmodern ist. Herbert Marcuse (Herbert Marcuse war ein deutsch-amerikanischer Philosoph, Soziologe und Politologe, verbunden mit der Frankfurter Schule für Kritische Theorie) hat ihre Tendenzen mit dem Begriff “repressive Desublimation” beschrieben und greift damit dreieinhalb Jahrzehnte nach Huxley das auf, was er in seiner Vision einer negativen Utopie zeigt (Eine Utopie ist eine imaginäre Gemeinschaft oder Gesellschaft, die für ihre Bürger sehr begehrenswerte oder fast perfekte Eigenschaften besitzt). Die Menschen einer Massengesellschaft ersetzen auf Selbsttranszendenz ausgerichtete Werte durch “eindimensionale” Werte. Jede Anstrengung und Arbeitsleistung, die natürlich noch erforderlich ist, soll dazu dienen, die Befriedigung von Bedürfnissen zu ermöglichen, die selbst technisch angeregt, ja sogar produziert werden. Für Huxley ist es keine Frage, dass das “Glück”, dass eine solche Befriedigung der Bedürfnisse Zuschüsse ist falsch (siehe S. 154). Anstelle des
“Realität des Augenblicks”, ihre “Erhabenheit, Sinnhaftigkeit und beängstigende Einzigartigkeit” (S. 174), Simulakra, wie Jean Baudrillard (Jean Baudrillard war ein französischer Soziologe, Philosoph, Kulturtheoretiker, Politkommentator und Fotograf) die Formationen einer illusorischen Realität nennt, in der es nicht mehr Sinn macht, zwischen “wahr” und “falsch” zu unterscheiden (vgl. z.B. “Simulakres et simulation”, Paris). 1981, S. 38).
Baudrillard hat versucht, wenn auch mit sehr unzureichenden Mitteln, eine “Hyperrealität (in der Semiotik und Postmoderne ist Hyperrealität eine Unfähigkeit des Bewusstseins, Realität von einer Simulation der Realität zu unterscheiden, insbesondere in technologisch fortgeschrittenen postmodernen Gesellschaften) ” der Simulation zu beschreiben, in der es keinen Standard mehr für die Unterscheidung zwischen “falschem” und “echtem” Glück gibt. Auf der einen Seite basiert Huxleys Roman noch immer auf dieser Differenz, auf der anderen Seite fordert er uns auf, sie abzuschaffen – und genau hier liegt seine Aktualität. Wenn die “Massen” und die damit verbundene Produktion und Konsumierung die Gesamtstruktur einer Gesellschaft bestimmen, kann man theoretisch nicht mehr grundlegend zwischen “Wahrheit” und “Ideologie” oder “verdinglichtes Denken” unterscheiden, wie Marcuse es immer noch tut. Die Postmoderne (die Postmoderne beschreibt eine breite Bewegung, die sich in der Mitte bis Ende des 20. Jahrhunderts über Philosophie, Kunst, Architektur und Kritik entwickelte, die eine Abkehr von der Moderne markierte) wird durch und durch ohne Herkunft und so verwirklicht, dass sie nicht mehr auf einer Tradition basiert: Bücher sind in der “schönen neuen Welt (A Beautiful New World ist ein chinesischer Komödiefilm von Shi Runjiu aus dem Jahr 1999)” verboten, ihre Bewohner haben kein Verständnis von Geschichte, und künstliche Materialien haben längst den Platz jeder Art von “Natur” eingenommen, nicht nur bei der Herstellung von Kleidung, sondern auch in einer umfassenden Weg.
Ist also nur noch eine umfassende Lüge übrig (bestätigen die Amerikaner Bush im Amt, weil sie glauben, dass er mehr Macht hat als sein Konkurrent, sich für “Werte und Normen” einzusetzen?), hat das Fiktive das Reale vollständig ersetzt? Auf die wirtschaftspolitischen Prozesse der Globalisierung , die alle Lebensbereiche durchdringen, bis hin zu scheinbar völlig subjektiven Geschmacksausdrücken, kann man derzeit nicht wirklich reagieren, denn niemand weiß die Antwort auf diese Fragen. Huxley hat sie ihnen bereits vor mehr als siebzig Jahren vorgestellt, in einer Weise, die heute manchmal naiv erscheint, und genau deshalb ist es angebracht, uns direkt und sofort die Situation zu zeigen, in der wir uns befinden.
Die Marburger Aufnahme ist ausgezeichnet. Bis auf zwei oder drei kleine Ausnahmen, in denen Eckardt zu sehr in die Persiflage gerät (zu der der Text sicherlich einlädt, z.B. in der Beschreibung des “Eintrachtsandachtes” in Kapitel 5), hört man aufmerksam auf seine ruhige, aber intensive Stimme. Großartig, ein Höhepunkt der Produktion, ist die Lesung des siebten Kapitels, in dem Huxley einen rituellen Akt beschreibt, der sich im Reservat abspielt. Der Roman selbst hat unbestreitbar viele Schwächen, die jedoch durch Eckardts Vortrag erstaunlich kompensiert werden: Die Spannung des Hörens bleibt bis zur letzten Szene bestehen, der Text selbst wird zum Leben erweckt. Darüber hinaus offenbart sich sein aktueller Bezug wie von selbst; er ist es, der die Aufnahme noch lange Zeit wirken lässt.