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Das wohl einflussreichste Jahrhundert in der westlichen Welt ist das 18. Jahrhundert, die Epoche der Aufklärung , die sich bis heute spürbar in Governance und Gesellschaft widerspiegelt; Säkularisierung (Säkularisierung ist die Transformation einer Gesellschaft von der engen Identifikation mit religiösen Werten und Institutionen hin zu nicht-religiösen Werten und säkularen Institutionen), Demokratisierung, Emanzipation und vielen anderen Fortschritten der westlichen Welt, wie dem wissenschaftlichen Fortschritt, der Pflichtschulbildung und den verschiedenen in den Verfassungen verankerten Freiheiten (Meinungsfreiheit, Religion, Versammlungsfreiheit (Versammlungsfreiheit, manchmal austauschbar mit der Versammlungsfreiheit genutzt, ist das individuelle Recht oder die Fähigkeit von Menschen, zusammenzukommen und gemeinsam ihre Ideen auszudrücken, zu fördern, zu verfolgen und zu verteidigen), etc.).) sind direkte Folgen dieser Epoche, die die westliche Welt grundsätzlich von anderen Staaten unterscheiden, wie z.B. denen der islamischen Welt, in denen eine Trennung von Staat und Religion (Die Trennung von Kirche und Staat ist ein Konzept, das die Distanz im Verhältnis zwischen organisierter Religion und dem Nationalstaat definiert) nicht stattgefunden hat.
Das 18. Jahrhundert prägte jedoch nicht nur Regierung und Gesellschaft, sondern auch die Literatur und die Wahrnehmung der Umwelt. In die
sem Beitrag wird dies anhand ausgewählter Literatur und G. E. Lessing ’s Drama Emilia Galotti untersucht, gefolgt von einer Abgrenzung der Epoche der Aufklärung von der nachfolgenden Epoche des Sturms und der Spannung.
Als exemplarische Literatur wurde
Johann Wolfgang von Göthes frühes Gedicht Prometheus
gewählt
, das
als Vertreter dieser Epoche angesehen werden kann
(Ein Beispiel (lateinisch für “Beispiel”, pl) .
2. Epochen und epochale Umbrüche
Um literarische Werke besser zu klassifizieren, wurde das theoretische Konstrukt der Epochen geschaffen. Eine Epoche bezeichnet einen bestimmten Zeitraum, in dem bestimmte Denkmuster oder ein bestimmter Zeitgeist in der Literatur dargestellt wurden, der von einem großen Teil der dieser Epoche zugeordneten Literaten gezügelt wird. Ein Problem dieser Spaltung stellt sich bereits bei der Frage, wer einer solchen Epoche zugeordnet werden kann, die, wie bereits erwähnt, nur ein theoretisches Konstrukt ist. Ordnen Sie Autoren einer Epoche zu, weil sie für den “Geist der Zeit” repräsentativ sind, oder haben Sie bereits ein Epochenkonzept im Sinn und haben dann ausgewählte Autoren, die es vertreten? Was kann “repräsentativ” sein, wenn Minderheitenliteraturen immer durch Kanonbildung ausgeschlossen werden? Ein zweites Problem ist die zeitliche Integration einer Epoche, kein Gedankenfluss bricht plötzlich von einem Tag auf den anderen ganz ab, für einige Zeit existieren alte und neue Gedanken meist parallel, bevor der neue Gedanke (Die New Thought-Bewegung ist eine philosophische Bewegung, die sich im 19. Jahrhundert in den Vereinigten Staaten entwickelte, von vielen als aus den unveröffentlichten Schriften von Phineas Quimby abgeleitet angesehen) sich durchsetzen kann und so eine neue Epoche erkannt werden kann. Diese Periode des parallelen Denkens, der Übergang von einer Epoche zur nächsten, wird als epochaler Wandel bezeichnet. Die Einordnung der Literaturgeschichte in bestimmte Epochen wird dadurch unterstützt, dass bei einem epochalen Wandel in der Regel auch historisch ein Ereignis beobachtet werden kann, das die Menschen und vor allem die Lieraten als Mitglieder der intellektuellen Oberschicht zum Umdenken veranlasst hat, und eine solche Einordnung stellt eine enorme Interpretationsvereinfachung dar, da bestimmte Grundbehauptungen bereits durch die Einordnung in bestimmte Epochen impliziert werden. Die Tatsache, dass eine gewisse Erwartung an die Literatur einer bestimmten Epoche allein durch die Klassifikation entsteht und dass möglicherweise widersprüchliche Interpretationen nicht in Kraft treten konnten, spricht gegen die Klassifikation, ebenso wie die Tatsache, dass die Minderheitenliteratur bei einer solchen mehr oder weniger groben Klassifikation nicht berücksichtigt wird, was zu einer oberflächlichen Betrachtung der Literatur ab einem bestimmten Zeitraum führen kann.
Da in verschiedenen Ländern/Regionen unterschiedliche Schlüsselereignisse auftreten können und die Literaturwelt in den einzelnen Regionen unterschiedlichen Denkweisen folgen kann, sind solche Klassifizierungen wie Epochen nicht global gültig, sondern erstrecken sich immer nur auf einen bestimmten Raum. Im Falle der in diesem Papier betrachteten Aufklärung handelt es sich um eine europaweite gemeinsame Denkweise, die sich, auch inspiriert durch die amerikanische Unabhängigkeitserklärung, nicht auf einzelne Länder beschränkt hat, sondern nicht für alle Epochen gilt. So ist beispielsweise die Epoche Sturm und Drang , die auch in diesem Beitrag zu berücksichtigen ist, eine nur in Deutschland vertretene Epoche, die sich im Gegensatz zur Aufklärung nicht auf ganz Europa erstreckt hat. Darüber hinaus wird die Epoche der Aufklärung (1720-1790) und ihr Epochenwechsel zu Sturm und Drang näher untersucht. Dritte deutsche Epochen, ein kurzer Überblick Renaissance (1500-1620) In dieser Epoche wurde versucht, die antiken Ideen wiederzubeleben und dem im Mittelalter entstandenen Denken entgegenzuwirken (In der Geschichte Europas dauerte das Mittelalter oder die Mittelalterzeit vom 5. bis 15. Jahrhundert) . Barock (Der Barock wird oft als eine Periode des künstlerischen Stils angesehen, die übertriebene Bewegung und klare, leicht interpretierbare Details einsetzte, um Dramatik, Spannung, Überschwang und Größe in Skulptur, Malerei, Architektur, Literatur, Tanz, Theater und Musik zu erzeugen) (1600-1750) In dieser Epoche war die Überzeugung, dass jeder Mensch einen Platz in der von Gott gegebenen Gesellschaft hat und dass selbst dieses Schicksal nicht geändert werden kann, die Überzeugung, dass die Pracht des Prinzen so gotteswillig war wie das Elend des einfachen Volkes. Aufklärung (18. Jahrhundert) Die Aufklärung war die Zeit des Rationalismus (In der Erkenntnistheorie ist Rationalismus die Ansicht, dass “die Vernunft die Hauptquelle und der Test des Wissens ist” oder “jede Sichtweise, die die Vernunft als Quelle des Wissens oder der Rechtfertigung anspricht”) in der jede Aussage hinterfragt und logisch und kritisch betrachtet wurde. Sturm und Drang (1767 1785) Die Vertreter von Sturm und Drang setzten die rationale Grundhaltung der Aufklärung fort, aber das Individuum fand wieder ein größeres Gewicht und man versuchte, das gewonnene Wissen über die Gesellschaft in einer Revolution umzusetzen. Romantik (Romantik war eine künstlerische, literarische, musikalische und intellektuelle Bewegung, die gegen Ende des 18. Jahrhunderts ihren Ursprung in Europa hatte und in den meisten Bereichen ihren Höhepunkt in der Zeit von ca. 1800 bis 1850 erreichte) (1795-1848) Im Prinzip ist diese Epoche als Gegenbewegung zur Aufklärung zu betrachten, man war nicht mehr nur mit kritischer analytischer Rationalität zufrieden und war überzeugt, dass Gefühl und Gefühl auch im Leben der Menschen eine entscheidende Rolle spielten. Man erkennt, dass sich die älteren Epochen über einen längeren Zeitraum erstreckten und auch unsere Gesellschaft bis heute nachhaltig beeinflusst haben. Mit den neuen Epochen, die zum Teil parallel existieren und zum Teil noch keinen großen Einfluss auf die Gesellschaft als Ganzes gehabt haben, ist fraglich, ob diese Denkweisen im Laufe der Zeit als Epochen weiter bestehen werden, oder ob sie eher auf den Status von Strömungen herabgestuft werden, weshalb sie von dieser Liste gestrichen wurden. 4. Naturerfahrungen im 18. Jahrhundert oder der Aufklärung Das 18. Jahrhundert war historisch von einem großen Umbruch geprägt, im Laufe dieses Jahrhunderts begann die seit Jahrhunderten festgefahrene Sozialstruktur zusammenzubrechen und das bestehende Ständesystem wurde in Frage gestellt.
Das Monopol auf Wissen und Wahrheit lag nicht mehr nur bei der Kirche; die Wissenschaft als Gegenpol entstand in dieser Zeit und zum ersten Mal wurde auch dem einfachen Volk eine alternative Lehre und neues Wissen angeboten, das seine von Geburt an in der Gesellschaft nicht als von Gott gegebene Position darstellte und ihnen eine theoretische Möglichkeit bot, den Zustand, in den sie hineingeboren wurden, zu verlassen, und damit eine neue Gesellschaftsform, in der nicht die Geburt den Zustand einer Person, sondern die erreichte Leistung im Leben sowie das erworbene Wissen bestimmen würde. Die Aufklärer haben diesen Gedanken jedoch nicht konsequent beendet; sie haben auf die Missstände hingewiesen, aber nicht zur Revolution aufgerufen. Es ging ihnen nicht um das Wohlergehen des Einzelnen, sondern nur um den Erwerb von mehr Wissen und die theoretische Analyse der Gesellschaftsordnung. Die sich durch die Aufklärung langsam verändernde Stimmung in der Gesellschaft, die natürlich bei mehr als 90% der Bevölkerung der dritten Klasse vorherrschte, gipfelte in der Französischen Revolution (Die Französische Revolution war eine Periode tiefgreifender sozialer und politischer Umwälzungen in Frankreich , die von 1789 bis 1799 andauerte und von Napoleon während der späteren Expansion des französischen Reiches teilweise mitgerissen wurde), in der eine Regierung des einfachen Volkes erreicht werden sollte und die dem Adel, einschließlich des damals noch nicht geflohenen Königshauses, zum Opfer fiel. Dieser soziale Umbruch begann in der intellektuellen Klasse, so dass die ersten Gedanken der Aufklärung in philosophischen Schriften und literarischen Werken zu finden sind, die neuen Ideen dem einfachen Volk nur sehr langsam und allmählich zugeführt wurden, so dass die Literatur des 18. Jahrhunderts bereits sehr früh in der Epoche der Aufklärung eingeordnet werden kann, obwohl die gesamte Gesellschaft und hier vor allem der dritte Staat erst viel später von diesen Ideen beeinflusst wurde. Das wichtigste Zeichen der Aufklärung ist die Entstehung des wissenschaftlichen Weltbildes. Jede Beobachtung, die in der Natur gemacht werden konnte, wurde im Zeitalter der Aufklärung streng rational betrachtet und analysiert. Wenn vorher unerklärliche Phänomene von der Kirche automatisch beantwortet wurden und damit theologisch mit dem vermehrten Auftreten der Naturwissenschaften eine weitere Möglichkeit bestand, das Unbekannte zu betrachten und eine wissenschaftliche Antwort auf Fragen zu finden, wurden erstmals in der Geschichte der Kirche die Lehren der Kirche auf ihren Wahrheitsgehalt hin untersucht und bekanntes Wissen in Frage gestellt. Zum ersten Mal wurde jeder, einschließlich des einfachen Volkes, aufgefordert, seinen eigenen Intellekt zu nutzen und sich nicht mehr darauf zu verlassen, dass andere für ihn denken und dass das, was sie im Sinn hatten, automatisch die Wahrheit war. Diese neue Form des Denkens spiegelt sich besonders gut in dem Sprichwort Lieber Gott, wenn es dich gibt, habe Erbarmen mit meiner Seele, wenn ich eine von Voltaire habe; bisher festgelegte Tatsachen wurden plötzlich in Frage gestellt und, da sie nicht abschließend beantwortet werden konnten, verursachten oft eine emotionale Leere und Unsicherheit und führten zu den vielen Versuchen der Erleuchteten, Gott durch die Naturwissenschaften zu beweisen.
In der Poesie der Aufklärungsepoche gibt es daher sowohl eine starke Neigung zur Naturwissenschaft als auch den erkennbaren Versuch, Gott seine Rolle in dieser neuen Denkweise zuzuweisen und ihn durch die Wissenschaft erlebbar zu machen. Das Gedicht Die kleine Fliege von Barthold Heinrich Brockes (Barthold Heinrich Brockes war ein deutscher Dichter) ist ein typisches Beispiel für ein Gedicht aus der Zeit der Aufklärung. Das wichtigste Merkmal der Naturwissenschaften ist die Beobachtung, auch in diesem Gedicht spielt die Beobachtung eine entscheidende Rolle. Das lyrische Ich am Anfang des Gedichts beschränkt sich auf eine detaillierte Beschreibung der auf einem Blatt sitzenden Fliege (vgl. Z.1-14). Im zweiten Teil des Gedichts nimmt das lyrische Ego aus der angewandten Beobachtung einen direkten Bezug auf Gott (vgl. Z.15-41), Das hast du auch, kleine Fliege, / Da ich dich genieße, / Selbst zur Gottheit geführt. (Z.39-41). Das lyrische Ich kommt zu dem Schluss, dass das Zusammenspiel der einzelnen, beobachteten Komponenten einer höheren Ordnung gehorcht Wie so künstlich! ist mir aufgefallen, / Müssen hier die Kleinteile / Ineinander eingeschränkt, / Durcheinander angehoben, / Wunderbar verbunden sein! (Z.21-25) Dieser Versuch, einen Spagat zwischen Religion und Wissenschaft zu schaffen und Gott durch die Naturwissenschaften erlebbar zu machen, ist ein typisches Phänomen, das in der Epoche der Aufklärung zu beobachten ist, da man nicht ganz auf die über Jahrhunderte erworbene Religiosität verzichten konnte und wollte, sonst hätte dies vor allem das gemeine Volk um jeden Sinn seines Lebens gebracht, das bis dahin nur auf das Jenseits und nicht auf diese Welt gerichtet war. Das Gedicht The Marten, The Fox and The Wolf von Friedrich von Hagedorn (Friedrich von Hagedorn, deutscher Dichter, geboren in Hamburg, wo sein Vater, ein Mann mit wissenschaftlichem und literarischem Geschmack, dänischer Botschafter war), erinnert stark an eine klassische Fabel , auch hier dienen die Tiere als Pseudonyme für Menschen, die bestimmte gesellschaftliche Positionen einnehmen, und auch hier gibt es ein moralisches Mein Vorleser, das drei beweist: / Wie oft sich die Größeren vom Blut der Kleineren ernähren, anders als in herkömmlichen Fabeln, wird hier aber keine fiktive Geschichte erzählt, in der Tiere die Rolle des Menschen übernehmen, sondern reale Beobachtungen der Tierwelt werden genutzt, um Rückschlüsse auf die menschliche Gesellschaft zu ziehen und sie zu kritisieren. Hier kann also Beobachtung/Wissenschaft als Mittel zur Kritik an der Gesellschaft gefunden werden, beides typische Merkmale der Aufklärung, in denen der Geist und die kritische Hinterfragung von Umständen angeregt werden sollen. Gotthold Ephraim Lessing (Gotthold Ephraim Lessing war ein deutscher Schriftsteller, Philosoph, Dramatiker, Publizist und Kunstkritiker und einer der herausragendsten Vertreter der Aufklärung) ‘Die drey Reiche der Natur ist ein Beispiel für die Hauptforderung der Aufklärung, alles, was man im Leben trifft, in Frage zu stellen, so dass das lyrische Ego in diesem Gedicht die streng logisch denkenden Aufklärer selbst in Frage stellt. Das lyrische Ego leugnet nicht die drei voreingestellten Reiche, es akzeptiert die voreingestellten Trennungen, kritisiert aber das rein logische Leben der Erleuchteten und kommt zu dem Schluss, dass der Mangel an Freude im Leben dieser Menschen sie vom ersten Reich ins dritte Reich verbannt, denn ohne Liebe und ohne Wein / Sag, Mensch, was bleibt dir? Ein Stein. (Z. 31-32). In diesem Gedicht erkennt man den reinen Geist der Klärung, alles in Frage zu stellen und nichts ohne eigene Prüfung anzunehmen und sich nicht auf das Urteil anderer zu verlassen, auch der Gedanke, der diese neue Haltung hervorgerufen hat, ist vor einer genauen kritischen Prüfung nicht sicher.
Die gleiche Grundhaltung zeigt sich auch im Gedicht Der Käse von Magnus Gottfried Lichtwer (Magnus Gottfried Lichtwer war ein deutscher Fabeldichter), hier wird wieder ein Gleichnis verwendet, dessen Käse von allen als schlecht und ungenießbar bezeichnet wird. Der helle Haufen stimmt ein, / So ein Käse macht den Stein. (Z. 17-18), schmeckt in Wirklichkeit sehr gut. Da es sich bei den Käsesorten um Käse handelt, / habe ich nichts Süßeres genossen (Z. 33-34). Um dies zu erfahren, durfte sich der Gastwirt jedoch nicht auf das Urteil der Gäste verlassen, sondern musste den Käse selbst probieren, aus dieser Tatsache schlussfolgere ich, dass man dem Urteil, das andere Menschen über Bücher fällen, nicht blind vertrauen sollte, sondern zuerst die Bücher selbst lesen muss, um ein richtiges Urteil über sie fällen zu können, und keinem Schreiben die Schuld geben, bis man es selbst gelesen hat, / Es gilt für Bücher wie für Käse (Zeilen 41-42). In diesem Gedicht werden alle Leserinnen und Leser aufgefordert, alles kritisch zu hinterfragen, bevor sie sich auf eine Meinung einigen, so weit verbreitet sie auch sein mag, auch hier finden wir die für die Aufklärung typische Haltung des kritischen Beobachters. Aus diesen ausgewählten Literaturbeispielen lässt sich ablesen, dass in der Aufklärung versucht wurde, aus der kritischen Hinterfragung von Umständen und der Beobachtung der Natur Rückschlüsse auf die Gesellschaft zu ziehen und die Menschen zum eigenständigen Denken zu ermutigen. 6. Emilia Galotti, ein Stück Aufklärung (Die Aufklärung war eine intellektuelle Bewegung, die im 18. Jahrhundert die Ideenwelt in Europa dominierte, Das Jahrhundert der Philosophie)? Im Folgenden wird der Frage nachgegangen, ob Lessings Drama Emilia Galotti (Emilia Galotti ist ein Stück in fünf Akten von Gotthold Ephraim Lessing , das am 8. März 1772 in Braunschweig uraufgeführt wurde), das eindeutig in die Epoche der Aufklärung fällt, auch inhaltlich als Drama der Aufklärung zu erkennen ist oder ob sich eine solche Klassifizierung als falsch erweist. Betrachtet man die Figur des Prinzen in diesem Drama und nähert man sich Lessings Leben parallel zu dieser Beobachtung, so zeigt sich, dass es erstaunliche Ähnlichkeiten zwischen dem Lebensstil des Prinzen und dem von Prinz Eugen, der inzwischen der Arbeitgeber von Lessing war, gibt; in beiden ist ein sehr exzessiver und absolutistischer Lebensstil zu beobachten. Prinz Eugen war ein Monarch, der der Aufklärung nicht ganz verschlossen war und der auch in anderer Hinsicht teilweise die neue Denkweise annahm, z.B. was seine Geliebten betraf, Prinz Eugen war ein typischer absolutistischer Herrscher für den Menschen, der nur dazu diente, seine Triebe zu befriedigen. Lessing weist in seinem Drama zweifellos darauf hin, dass eine solche absolutistische Lebensweise, in der der Mensch nicht als Mensch betrachtet wird, sondern nur als eine Sache, die dem höheren Privilegierten dienen muss, nur Unglück bringen kann für alle Beteiligten. Lessing macht auch deutlich, wie abhängig man als einfacher Bürger von der Stimmung des Monarchen ist. So will der Prinz das Todesurteil CAMILLO ROTA schlecht gelaunt und unter Zeitdruck unterschreiben, ohne auch nur für eine Sekunde nachzudenken. Ein Todesurteil müsste unterzeichnet werden. DAS PRINZIP. Das würde ich gerne. – Nur hier! Geschwindigkeit. CAMILLO ROTA (verblüfft und starr auf den Prinzen starr starr). Ein Todesurteil sagt´ mich. DAS PRINZIP. Ich höre zu. Es hätte schon passieren können. Ich habe es eilig (“I’m in a Hurry” ist ein Song von Roger Murrah und Randy VanWarmer, aufgenommen von der amerikanischen Country-Musikgruppe Alabama). (1. Lift, 8. Auftritt Z. 13-18), aber gut gelaunt gibt er seinem Künstler alles, was er will Danke, Conti; vielen Dank. Und wie gesagt: In meiner Gegend sollte Kunst nicht zum Brot gehen bis ich selbst keine habe. Schicken Sie sie, Conti, an meinen Schatzmeister und lassen Sie ihn auf Ihrer Quittung für beide Portraits bezahlen, was Sie wollen. Alles, was du willst, Conti. (1. Aufzug, 5. Erscheinungsbild Z. 12-19). Lessing kritisiert auch den Lebensstil von Emilias Vater, seine typische bürgerliche Denkweise, bei der alles ausschließlich der Erhaltung der Tugend dienen muss, macht ihn zum Mörder seiner eigenen Tochter, wenn sie ihn an seine eigene Tugend erinnert und ihm eine Möglichkeit zeigt, ihre Tugend EMILIA zu bewahren. Oh, mein Vater, als ich es ihr sagte! Aber nein, das willst du auch nicht. Warum hast du sonst noch gezögert? (In einem bitteren Ton, als sie die Rose zupft.) Zuvor gab es einen Vater (There Was a Father ist ein 1942er japanischer Film von Yasujirō Ozu) der seine Tochter vor Scham senkte, um ihr den ersten besten Stahl im Herzen zu retten gab ihr zum zweiten Mal das Leben. Aber alle diese Taten sind von früher! Es gibt keinen solchen Vater mehr! ODOARDO.
Ja, meine Tochter, ja! (Durchbohren.) (5. Aufzug, 7. Eingang S.84 Linie 29-37f.). So führen beide von Lessing kritisierte Teile der Gesellschaft, die übertrieben tugendhafte Bourgeoisie und der rücksichtslose Absolutismus im Zusammenspiel zum Ende von Emilias Leben und stürzen alle Beteiligten in Unglück. In diesem Drama stellt Emilia die Figuren der Aufklärung, EMILA, deutlich dar. Mich zerreißen? Mich mitnehmen? Will mich schnappen, will mich mitbringen: will! Will! Als ob wir keinen Willen hätten, mein Vater! (5. Aufzug, 7. Vorfall, S. 83.) Z. 22-24) Eine solche offene Kritik an den vorherrschenden sozialen Strukturen, die jeden, der das Drama sieht, dazu anregen soll, sich kritisch mit dem System auseinanderzusetzen und Verantwortung für das eigene Leben und den eigenen Verstand zu übernehmen, ist ein klares Zeichen der Aufklärung, in der das von Gott gegebene und beabsichtigte soziale System zum ersten Mal in Frage gestellt wurde und Mängel in diesem System aufgezeigt wurden, sowie die Fähigkeit jedes Einzelnen, unabhängig zu denken. 7. Sturm und Drang, die Erben der Klärung Die Epoche von Sturm und Drang zeigt einen großen Unterschied zur Aufklärung, während in beiden Epochen Vernunft und Rationalität ein wichtiger Charakterzug waren, so dass diese Rationalität während des Sturms und Drangs kein Selbstzweck mehr war, man wollte das neu gewonnene Wissen anwenden, um gegen die Herrscher und eine neue Gesellschaft nicht nur zu denken, sondern auch zu schaffen. Ein gutes Beispiel für ein Gedicht aus dieser Epoche ist Johann Wolfgang von Göthe’s Werk Prometheus . Schon der erste Vers, in dem das lyrische “Ich” direkt den Vater der Götter Zeus anspricht und durch den Dutzende von Menschen keinerlei Respekt haben, lässt sich die gewünschte Revolution erahnen. Zeus entspricht in diesem Fall den absolutistischen Herrscherfürsten der Zeit Göthe, Prometheus , das lyrische Ego verkörpert die Menschen, die unter dieser willkürlichen Herrschaft leben müssen Hier sitze ich, forme Menschen / Nach meinem Bild / Ein Geschlecht, das mir gleich ist (Z. -). Die Spuren der Aufklärung sind in diesem Gedicht unverkennbar, so dass der Wunsch nach Revolution durch das lyrische Ego sehr logisch gerechtfertigt ist, indem es besagt, dass Zeus (Zeus ist der Himmels- und Donnergott in der altgriechischen Religion, der als König der Götter des Olymp regierte), egal, was Schreckliches mit dem lyrischen Ego geschah, nicht eingegriffen hat und somit seinen Anspruch auf Herrschaft verlor, Wer hat mir geholfen / Das Titanübervertrauen? / Wer hat mich vor dem Tod gerettet, / Vor der Sklaverei? (Z. – ). Aber dann fährt Prometheus fort, er überlässt es nicht der rationalen Analyse der Gesellschaft, wie es die Dichter der Aufklärung getan hätten, er ruft zum Widerstand gegen diese Regel auf, er ruft zur Revolution auf Ein Geschlecht, das wie ich ist, / Zu leiden, / Zu weinen, / Zu genießen und sich zu freuen, / Und nicht deine zu respektieren, / Wie ich. (Z – ). Die Epoche von Sturm und Drang kann also tatsächlich als die Epoche der Erben der Aufklärung bezeichnet werden, die jüngere Generation wollte sich nicht mehr mit dem bloßen Betrachten zufrieden geben, sie wollte etwas tun, etwas erreichen, der Einzelne spielte wieder eine Rolle, die Menschen forderten Widerstand in den literarischen Werken und gaben sich nicht damit zufrieden, nur auf Missstände hinzuweisen. Ohne dieses grundlegende Umdenken der Menschen wäre ein Wandel der sozialen Strukturen vom Absolutismus zur Demokratie und zur Gleichberechtigung aller undenkbar gewesen. Daher kann die Aufklärung durchaus als eine Schlüsselepoche in der europäischen Geschichte angesehen werden. Man erkennt aber auch an, dass eine Fortsetzung der einzigen theoretischen Ideen der Aufklärung in späteren Epochen wie Sturm und Stress notwendig war, um eine Weiterentwicklung zu erreichen. Jede Epoche ist in der Vergangenheit verwurzelt und distanziert sich gleichzeitig von ihr, nur so ist eine Weiterentwicklung möglich. Es bleibt jedoch fraglich, ob jede soziale Strömung sofort als Epoche zu betrachten ist und sicherlich nur mit größerer zeitlicher Verzögerung zur jeweiligen Strömung beurteilt werden kann, auch wenn ihr Einfluss auf die Gesellschaft messbar ist.